老子道德經ㆍ金山神學版ㆍ第六十七章ㆍ江海章

 

【老子道德經ㆍ金山神學版ㆍ第六十七章ㆍ江海章】
【無爭論】：		先論世人必歸攝於道，如百谷必流注於善下之江海，故聖人必言下、身後而為天下樂推；結論天道利而不害，聖人為而弗爭，故天下莫能與之爭。
第六七章 第一句	江海[1]之[2]所以[3]能[4]為[5]百[6]谷[7]王[8]者[9]，		那「大江」與「大海」，它們「足以」能夠成為「匯聚融合、包容納養」那「眾多溪谷」的「眾多溪谷之王」的原因，
第六七章 第二句	以其[10]善下之[11]；		是因為那「大江」與「大海」，它們都良能「虛己容物、謙卑低下」於「眾多溪谷」，而位於「下游、低處」；
第六七章 第三句	是以[12]，能為百谷王。		所以，那「大江」與「大海」，它們才能夠成為「匯聚融合、包容納養」那「眾多溪谷」的「眾多溪谷之王」。
第六七章 第四句	●比[13]道之[14]在[15]天下[16]也，		我們「比擬」那「道、泛生神」，祂「存恤照顧」世界人類，而「世界人類」，必將「順從追隨」那「道、泛生神」的情形，
	(本節●原屬第三十三章)
第六七章 第五句	●猶[17]小谷[18]之[19]與[20]江海也！		就像那眾多「小溪谷」，必將「順從追隨」那「虛己容物、謙卑低下」的「大江」與「大海」啊！
第六七章 第六句	是以，聖人之[21]欲[22]上民[23]也，		所以，那「聽祒者」如果想要在上方，上導「人民」，使「人民」獲得「存恤照顧」，
第六七章 第七句	必以[24]其[25]言[26]下之[27]；		他一定要使「自我」的「行事表現」，良能「謙卑低下」於「人民」；
第六七章 第八句	其[28]欲[29]先民[30]也，		那「聽祒者」如果想要在前方，前導「人民」，使「人民」獲得「存恤照顧」，
第六七章 第九句	必以其身[31]後之[32]。		他一定要使「自身」的「行事表現」，良能「謙遜後下」於「人民」。
第六七章 第十句	故[33]，居前[34]，而[35]民弗害[36]也；		因此，那「聽祒者」即使「立身」在「前方」，那人民也不會受到任何來自「前方」的「傷害」；
第六七章 第十一句	居上[37]，而[38]民弗重[39]也；		那「聽祒者」即使「立身」在「上方」，那人民也不會受到任何來自「上方」的「壓迫」；
第六七章 第十二句	天下[40]樂進[41]，而弗厭也。		如此，世界人類就「自然而然」會喜歡「舉薦升任」他，而不會「厭棄」他。
第六七章 第十三句	●故[42]，天之道[43]：		因此說，那「天之道」，「天」在這裡的意思是限定於指「自有永有、至高無上」，而不是指「上天」；「天之道」也就是說，那「自有永有、至高無上」的「道、泛生神」的「行得通的正路」：
	(本節●原屬第六十九章)
第六七章 第十四句	●利[44]而[45]不害[46]；		祂「裁成」天地萬物，使天地萬物能夠「盡善盡美」，但祂卻「不傷害」天地萬物；
第六七章 第十五句	●聖人之道[47]：		而那「聽祒者」所「彰明顯示」的「『道、泛生神』的行得通的正路」：
第六七章 第十六句	●為[48]而[49]弗爭[50]。		他「成就」人民，使人民能夠「安居樂業」，但他又「不爭居上位」。
第六七章 第十七句	非以[51]其[52]無爭[53]歟[54]？		不正因為那「聽祒者」，完全沒有「爭居上位」嗎？
第六七章 第十八句	故[55]，天下[56]莫能[57]與之[58]爭[59]。		因此，世界人類就「無可」與他「爭居上位」。

 

 

 

 

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[1]江海：大江與大海也。江，大江也。《釋名．釋水》：「江，公也，諸水流入於其中，所公共也。」《中文大辭典》：「古專稱長江曰江，或稱江水，後世以江為大川之公稱，乃稱長江或大江。」海，

[2]之：表主格江海的詞

[3]所以：可以也，足以也。《中文大辭典》：「所以，可以也。」《墨子．天志下》：「今人處若家，得罪，將猶有異家所以避逃之者。」葉按：「所以避逃之，可以避逃之也。」可以，能夠也，足以也。《中文大辭典》：「可以，能也。」《中文大辭典》：「可，足也。」《論語．學而》：「賜也，始可與言詩已矣。」葉按「可，足也。」

[4]能：可也，可以也，能夠也。《經傳釋詞補》：「能，可也。」

[5]為：成也，成為也。《廣雅．釋詁三》：「為，成也。」

[6]百：成數也，眾多之稱也。這裡百不是只有數量的百，而是指很多，因為古代像「九、百」常常是指數量很多，而不是指數字本身。《中文大辭典》：「百，成數也，眾多之稱也。」

[7]谷：溪谷也，泉出通川也，養也，育也，生長也。《說文》：「谷，泉出通川為谷。」《爾雅．釋水》：「水注川曰谿，注谿曰谷。」《韻會》：「谷，山間流水之道也。」《爾雅．釋天》：「東風謂之谷風。」疏：疏：「孫炎曰，谷之言穀。穀，生也，谷風者，生長之風也。」《中文大辭典》：「穀，養也，育也。」

[8]王：君也，同類中之首領也。《爾雅．釋詁》：「王，君也。」《中文大辭典》：「王，同類中之首領也。」《爾雅翼》：「蜂以千百數，中有大者為王。」

[9]者：指事之詞，這裡指百谷王。

[10]以其：因為它們....。以：因為也。《古書虛字集釋》：「以，因也。」其：它們也，指江海，因此用複數「它們。」

[11]善下之：良能低下於「眾多溪谷」，而位於「下游、低處」也。善，良能也。下，低下也。之，指「眾多溪谷」也。

[12]是以：所以也，因此也。

[13]比：類也，類似也，比況也，比擬也，比如也。《中文大辭典》：「比，比況也，比擬也。」

[14]之：表主格道的詞。

[15]在：存也，存問之也，察也，存恤照顧也。把世界人類的需要，存放在心中，並且隨時關懷察看，而加以細心照顧，就是「在」。《爾雅．釋詁》：「在，存也，察也。」《左氏．襄．二十六》：「吾子獨不在寡人。」注：「在，存問之。」

[16]天下：世界也，世界人類也。

[17]猶：如也，似也，若也，像也。指天地之間的空間供給原理像風箱。《說文通訓定聲》：「猶，叚借為似。」《廣韻》：「猶，似也。」《中文大辭典》：「猶，若也，與似、若同。」

[18]小谷：「小溪谷」也，眾多的「小溪谷」也。這裡的「小谷」就是前面所講的「百谷」，因為「百谷」比「江海」還小，所以就稱為「小谷」。

[19]之：表主格小谷的詞。

[20]與：從也，隨也，逐也。《中文大辭典》：「與，從也，隨也，逐也。」《淮南子．墜形訓》：「蛤蠏珠龜，與月盛衰。」注：「與，猶隨也。」《史記．仲尼弟子傳》：「與時轉貨貲。」集解：「與時，謂逐時也。」

[21]之：表主格聖人的詞。

[22]欲，將也，願也，想要也。《助字辨略》：「欲，將也。」《詩．衛風．氓》：「將子無怒。」傳：「將，願也。」

[23]上民：上導人民也，在上方引導人民也。上，上方也。這裡「上」，不是指地位的高上，而是指職事的分層在上。民：蒼生也，生民也，人民也，人民群眾也。《左氏．成．十三》：「民受天地之中以生。」疏：「民者，人也。」

[24]必以：必使也。必：必定也，一定也，絕對也。《字彙》：「必，定辭。」以，使也，使令也。這裡是說大國使自己低下於小國也。《中文大辭典》：「以，使令也。」《戰國策．秦策》：「向欲以齊事王。」注：：「以，猶使也。」

[25]其：彼也，指聖人。

[26]言：我也，自我也。這個「言」字，不是指「言語、言論」，這個「言」字，是指「我，自我」，就以江海為例，江海是以它們的「我，自我」低下於溪谷，讓溪谷流歸於它們，不是用它們的「言語、言論」，讓讓溪谷流歸於它們。《爾雅．釋詁》：「言，我也。」《詩．周南．葛覃》：「言告師氏，言告言歸。」傳：「言，我也。」《詩．小雅．彤弓》：「受言藏之。」傳：「言，我也。」

[27]下之：「謙卑低下」於「人民」也。下，低下也。之，指人民。

[28]其：彼也，指聖人。

[29]欲：將也，願也，想要也。《助字辨略》：「欲，將也。」《詩．衛風．氓》：「將子無怒。」傳：「將，願也。」

[30]先民：前導人民也，在前方引導人民也。前，前方也。這裡「前」，不是指地位的前位，而是指職事的分層在前。先，前也，前進也。《儀禮．大射儀》：「先，首。」注：「先，猶前也。」《說文》：「先，前進也。」民：蒼生也，生民也，人民也，人民群眾也。《左氏．成．十三》：「民受天地之中以生。」疏：「民者，人也。」

[31]身：我也，自身也，自我也。《爾雅．釋詁》：「身，我也。」注：「今人亦自呼為身。」疏：「身，自謂也。」

[32]後之：「謙遜後下」於「人民」也。後：先之對也，遜也，這裡指謙遜也。《中文大辭典》：「後，先之對，遜也。」《文選．曹植求通親親表》：「竊自料度，不後士矣。」葉按：「後，遜也。」之，指人民。

[33]故：因此也，所以也。

[34]居前：「立身」在「前方」也。居，處也，表示立身於某處也。《書．伊訓》：「居上克明。」《呂氏春秋．離俗》：「仁者居之。」注：「居，處也。」前，先也，前方也，這裡「居前」的「前」，就是「先民」的「先」。《儀禮．大射儀》：「先，首。」注：「先，猶前也。」《說文》：「先，前進也。」

[35]而：承上轉下的語助辭。《助字辨略》：「而，承上轉下，語助之辭。」

[36]弗害：不會受到「傷害」。

[37]居上：「立身」在「上方」也。

[38]而：承上轉下的語助辭。《助字辨略》：「而，承上轉下，語助之辭。」

[39]弗重：不會受到「壓迫」。重，厚也，大也，這裡引申為「重壓、迫害」。《說文》：「重，厚也。」《中文大辭典》：「重，大也，多也，深也。」

[40]天下：世界也，世界人類也。

[41]樂進：喜歡舉薦升任他也。樂，喜也，適心也，喜樂也。《一切經音義．二》：「樂，喜也。」《書．大禹謨》：「罔淫于樂。」注：「樂，謂適心。」進，薦也，升也，引也，引而進也。《呂氏春秋．論人》：「貴則觀其所進。」注：「進，薦也。」《玉篇》：「進，升也。」《釋名．釋言語》：「進，引也，引而進也。」

[42]故：因此也，所以也。

[43]天之道：天道也，「自有永有、至高無上」的「道、泛生神」也。天，「自有永有、至高無上」也。天道，「自有永有、至高無上的『道、泛生神』也。名為『道』的至上『泛生神』也。名為『道』的眾神之神也。在上高顯的『道、泛生神』也。」天，自然也，自有永有者也，神也，眾神之神也，至高無上也，在上高顯也。《莊子．天道》：「先明天道而德次之。」注：「天者自然也。」葉按：「天者，自然也。是說天這個字的意思，是渾然自成也，也就是自有永有也。」《爾雅．釋天．釋文》：「天之為言神也。」《春秋繁露．郊義》：「天者，百神之君也。」葉按：「百神之君，言天道是眾神之神也。第四章：『象帝之先。』即言天道為眾神之神。」《鶚冠子．度萬》：「天者，神也。」《說文》：「天，顛也。至高無上。」《釋名．釋天》：「天，顯也，在上高顯也。」《說文》：「天，顛也。至高無上。」《釋名．釋天》：「天，顯也，在上高顯也。」之，表主格天的詞。

[44]利：裁成也，「裁成」天地萬物也。《易．乾》：「文言曰，利物足以和義。」何注：「利者，裁成也。」

[45]而：承上轉下之語助辭也，但是也。

[46]不害：不傷害。

[47]聖人之道：聽祒者所「彰明顯示」的「『道、泛生神』的行得通的正路」也。聖人是完全順服「道、泛生神」的人，是「聽祒者、成道者」，所以「聖人之道」就是「聽祒者、成道者」所彰顯的「道、泛生神」的行得通的正路，並不是說「聖人」在「道、泛生神」之外，還另有「聖人」自己的某種「道」，讀《老子道德經》一定要徹底明白這個道理，否則就會成為異端。

[48]為：成也，成就也。《廣雅．釋詁三》：「為，成也。」

[49]而：承上轉下之語助辭也，但是也。

[50]弗爭：無爭也，不爭也，沒有爭居上位也，沒有爭居高位也，沒有爭居前位也。《說文》：「爭，引也。」段注：「凡言爭者；皆謂引之使歸於己。」弗，不也，無也，沒有也。《廣雅．釋詁四》：「弗，不也。」不，無也 。《助字辨略》：「不字，猶云無也。」

[51]非以：不以也，不正因為....。非，不也。《廣韻》：「非，不是也。」《經傳釋詞》：「非，作不。」以，因也。《古書虛字集釋》：「以，因也。」

[52]其：彼也，指聖人。

[53]無爭：弗爭也，不爭也，沒有爭居上位也，沒有爭居高位也，沒有爭居前位也。《說文》：「爭，引也。」段注：「凡言爭者；皆謂引之使歸於己。」弗，不也，無也，沒有也。《廣雅．釋詁四》：「弗，不也。」不，無也 。《助字辨略》：「不字，猶云無也。」

[54]歟：乎也，邪也，嗎也。《古書虛字集釋》：「歟，猶乎也，邪也，古通作與。」

[55]故：因此也，所以也。

[56]天下：世界也，世界人類也。

[57]莫能：不能也，沒有能夠也。《集韻》：「莫，無也。」

[58]與之：和他也。與，和也，跟也。之：指聖人。

[59]爭：爭居上位也，爭居高位也，爭居前位也。