老子道德經ㆍ金山神學版ㆍ第七十七章ㆍ人之飢也章

 

【老子道德經ㆍ金山神學版ㆍ第七十七章ㆍ人之飢也章】
【貴生論】：		先論因為上位者取食稅、有以為、厚求生，而造成百姓挨餓、不安、輕易身死。結論只有無以生為的上位者，才是真正愛生命、尊重生命。
第七七章 第一句	人[1]之[2]飢[3]也；		那「世人」之所以「挨餓」；
第七七章 第二句	以[4]其[5]上[6]，取[7]食[8]稅[9]之多[10]也，		那是因為「世人」的「上位者」，「賦歛、徵收」的「糧食」，以及各種「苛捐雜稅」，實在是太多了，
第七七章 第三句	是以[11]飢[12]。		所以，「世人」才會因此而「挨餓」。
第七七章 第四句	百姓[13]之[14]不治[15]也；		那「萬民」之所以「騷亂不平、浮動不安」；
第七七章 第五句	以其[16]上[17]，有以為[18]也，		那是因為「萬民」的「上位者」，用「有執知妄造」的「有為法」，而「胡作非為」，
第七七章 第六句	是以[19]不治[20]。		所以，「萬民」才會因此而「騷亂不平、浮動不安」。
第七七章 第七句	民[21]之[22]輕死[23]；		那「人民」之所以「隨隨便便就死了」；
第七七章 第八句	以其[24]上[25]，求[26]生[27]之厚[28]也，		那是因為「人民」的「上位者」，「圖謀」自己的「養生保命、生活享樂」，實在是過度地「優裕豐厚」，
第七七章 第九句	是以[29]輕死[30]。		所以，「人民」才會不斷被「欺壓剝削、操勞奴役」，而「隨隨便便就死了」。
第七七章 第十句	夫唯[31]無[32]以生為[33]者[34]，		就只有那沒有拿「圖謀」自己的「養生保命、生活享樂」的「優裕豐厚」，來「執知妄造」的「上位者」，
第七七章 第十一句	是[35]賢[36]貴生[37]。		才是真正能夠「愛生命、尊重生命」。也就是真正能夠「愛」和「尊重」，自己以及人民群眾的「生命」。

 

 

 

 

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[1]人：人民也，人民群眾也。

[2]之：指人也。

[3]飢：餓也，不足於食也。《說文》：「飢，餓也。」《詩．陳風．衡門》：「可以樂飢。」箋：「飢者，不足於食也。」

[4]以：因為也。《古書虛字集釋》：「以，因也。」

[5]其：彼也，指人、人民。

[6]上：上位者也。「上」是指統治人民群眾的大官小官和君王，這一群層層剝削人民群眾的領導和官僚。

[7]取：收也，賦歛也，賦歛徵收也。《玉篇》：「取，收也。」《荀子．富國》：「其於貨財取與計數也，須孰盡察。」注：「取，賦歛也。」

[8]食：食物也，糧食也。食：食物也。《詩詁》：「凡可食之物曰食。」《漢書．食貨志上》：「食謂農殖嘉穀可食之物。」《戰國策．西周策》：「籍兵乞食於西周。」注：「食，糧也。」

[9]稅：歛也，賦也。《文選．張衡．東京賦》：「征稅。」注：「善曰：稅，歛也。」《穀梁．宣．十五》：「初稅畝。」釋文：「稅，賦也。」

[10]之多：實在是太多也。之，是也，實也。《說文．通訓定聲》：「之，假借為是。之、是，雙聲。」是，實也。《准南子．脩務訓》：「則貴是而同今古。」注：「是，實也。」

[11]是以：所以也，因此也。

[12]飢：餓也，不足於食也。

[13]百姓：萬民也，所有人民也。《中文大辭典》：「百姓，謂天下眾民也，庶民也。」

[14]之：指百姓也。

[15]不治：不太平也，不平安也，「騷亂不平、浮動不安」也。治：整飭也，平也，理也，統理也，監督其事也。《呂氏春秋．貴當》：「治物者不於物。」注：「治，飭也。」《易．繫辭下》：「神農黃帝堯舜，垂衣裳而天下治。」按：「治，平也。」《中文大辭典》：「治，統理也，布政統民曰治。」《周禮．天官．宰夫》：「帥執事而治之。」注：「治，謂監督其事。」

[16]以其：因為他們的....。以：因為也。《古書虛字集釋》：「以，因也。」其：他們也，指百姓，因此用複數「他們。」

[17]上：上位者也。

[18]有以為：以有為也，用「有為法」也，用「有執知妄造」也。請參考第三十九章：「上義為之，而有以為也。」。

[19]是以：所以也，因此也。

[20]不治：不太平也，不平安也，「騷亂不平、浮動不安」也。

[21]民：蒼生也，生民也，人民也，人民群眾也。本章「人之飢也、百姓之不治也、民之輕死」的「人、百姓、民」三者是同義的不同說法。

[22]之：指民也。

[23]輕死：輕易身死，隨隨便便就死了也。輕，易也，輕易也。《呂氏春秋．知接》：「非輕難而惡管子也。」注：「輕，易也。」死：人物失去生命也。《釋名．釋喪制》：「人始氣絕曰死。」《中文大辭典》：「死，人物失去生命也。」

[24]以其：因為他們的....。以：因為也。《古書虛字集釋》：「以，因也。」其：他們也，指百姓，因此用複數「他們。」

[25]上：上位者也。

[26]求：索也，取也，貪取也，貪也，貪圖也。《集韻》：「求，索也。」《孟子．公孫丑上》：「勿求心。」注：「求者，取也。」《倫語．子罕》：「不伎不求。」集注：「求，貪也。」

[27]生：死之對也，生活也，生存也。這裡「求生」有兩義。1.貪圖養生保命。所以從出生到死後建陵墓，都要「欺壓剝削、操勞奴役」人民，因此人民才會隨隨便便就死了。2.貪圖生活享樂。所以凡衣食住行玩樂，都要「欺壓剝削、操勞奴役」人民，因此人民才會隨隨便便就死了。《韻會》：「生，死之對也。」《中文大辭典》：「生，活也，生存也，死之對也。」

[28]之厚：實在是非常「過分」也。之，是也，實也。《說文．通訓定聲》：「之，假借為是。之、是，雙聲。」是，實也。《准南子．脩務訓》：「則貴是而同今古。」注：「是，實也。」

[29]是以：所以也，因此也。

[30]輕死：輕易身死，隨隨便便就死了也。

[31]夫唯：就只有也，唯獨也。夫：乃也。《經衍釋詞》：「夫，猶乃也。」唯：獨也，專詞也。《廣雅．釋詁三》：「唯，獨也。」《集韻》：「唯，專詞也。」

[32]無：沒有也。

[33]以生為：拿「求生」來造作也；這裡是指拿「貪圖索取」自己「養生保命、生活享樂」的「優裕豐厚」，來「執知妄造」也。以，用也，拿也。《說文》：「以，用也。」《廣雅．釋詁》：「以，用也。」生，這裡的「生」是指前面所說的上位者的「求生」。為，作他，作為也，造也，施也。這裡「為」是指「有為」也，就是使用「執知妄造」的「有為法」也。《爾雅．釋言》：「作，造、為也。」《廣雅．釋詁三》：「為，施也。」

[34]者：指事之詞，這裡指「無以生為」的人。

[35]是：實也，確實也，真正也。《准南子．脩務訓》：「則貴是而同今古。」注：「是，實也。」

[36]賢：善於也，能也，能夠也。《集韻》：「賢，一曰善也。」《荀子．勸學》：「非能水也。」注：「能，善也。」

[37]貴生：愛生命也，尊重生命也。「愛生命、尊重生命」當然是尊重所有人的生命，因此「愛生命、尊重生命」就是「愛」和「尊重」，自己以及人民「生命」。本章前面所講的「人之飢也；以其取食稅之多也，是以飢。百姓之不治也；以其上有以為也，是以不治。民之輕死；以其求生之厚也，是以輕死。」都是講上位者完全「不尊重生命」，所以才會讓人民挨餓、不安，以致於隨隨便便就死了。所以結論提出上位者要真正懂得「愛生命、尊重生命」，不可為了自己「養生保命、生活享樂」的「優裕豐厚」，而讓人民隨隨便便就死了。也是說上位者如果為了「愛自己生命、尊重自己生命」，卻犧牲人民群眾的生命，這不是真的「愛生命、尊重生命」，必須「無以生為」，才是真的「愛生命、尊重生命」。貴：愛也，尊重也。《荀子．正論》：「下安則貴上。」注：「貴，猶愛也。」《國語．晉語七》：「貴貨易土。」注：「貴，重也。」生，生命也。《韻會》：「生，死之對也。」《中文大辭典》：「生，活也，生存也，死之對也。」