老子道德經ㆍ金山神學版ㆍ第六十四章ㆍ道者萬物之祝章

 

【老子道德經ㆍ金山神學版ㆍ第六十四章ㆍ道者萬物之祝章】
【求道論】：		先論道為萬物賜福者，是善人與不善人的寶物；次言自己沒有美言尊行可以將此寶物呈送給顯貴者；結論道求就有，可免世罪，故自求即得。
第六四章 第一句	道者[1]，萬物[2]之[3]祝[4]也！		「道、泛生神」，祂是「天地萬物」的「祝福者、賜福者」啊！
第六四章 第二句	善人[5]之[6]寶[7]也，		祂是那「良能的人」，可以「獲得」，而得以「榮福、福澤」自己的「寶物」，
第六四章 第三句	不善人[8]之[9]所[10]保[11]也。		祂也是那「沒有良能的人」，同樣可以「獲得」，而用來「保護」自己的「寶物」。
第六四章 第四句	美言[12]可以[13]市[14]；		那「商業行銷」的「華麗話術」，能夠用來販賣「寶物」而「賺大錢」；
第六四章 第五句	尊行[15]可以賀人[16]。		那「入仕作官」的「官場身段」，能夠用來進獻「寶物」，作「賀禮」而結交「權貴」。
第六四章 第六句	人[17]之[18]不善[19]也！		只因為，我們這些順從「道、泛生神」的人，本來就都是「沒有良能」而「不擅長」於那「華麗話術」和「官場身段」的人啊！
第六四章 第七句	何棄之有[20]！		我們那裡有故意「放棄」那藉著販賣寶物，來「作生意賺大錢」，順便「結交權貴」的機會呢！
第六四章 第八句	故[21]，立天子[22]，		因此，就算那「領導國家」的「天子」登基之時，
第六四章 第九句	置三卿[23]；		那「天子」還設置了「執掌國土資源及國家行政」的「司徒」，與「執掌軍務及作戰防衛」的「司馬」，以及「執掌建設工程及器物製造」的「司空」等，稱為「三卿」的官員，來協助治理國家；
第六四章 第十句	雖有[24]拱之璧[25]，		這些天子和官員，為了尋找「道、泛生神」這個能夠「祝福、賜福」他們「登基、就職」的「寶物」，即使他們有派出「特使團」，並且在隊伍前方，拿著那作為「訂金」的「大玉璧」，
第六四章 第十一句	以[26]先[27]駟馬[28]；		用來前導後方那「四匹馬拖曳」的「豪華禮車」，準備「禮聘」我們去「皇宮」；
第六四章 第十二句	不善[29]坐[30]而[31]進[32]此[33]。		我們也沒有那「華麗話術」和「官場身段」的「良能」，足以乘坐那「豪華禮車」，而去皇宮「進獻」那「道、泛生神」這個「寶物」，給他們作為「賀禮」。
第六四章 第十三句	古[34]之[35]所以[36]貴[37]此[38]者[39]，何也[40]？		大家何不仔細想想，原本那「有良能的人」，和那「沒有良能的人」，他們之所以全都能夠「獲得」，並且「看重」那「道、泛生神」這個「寶物」的真正原因，究竟是什麼呢？
第六四章 第十四句	不謂[41]：		豈不是：
第六四章 第十五句	「求[42]以[43]得[44]；		「祈求就能得到；也就是說，「『道、泛生神』對順服祂的人，全都是白白地『賞賜』，沒有任何『交易』。因此你絕對無法花費『金錢財物』來收買祂；你也絕對無法藉著崇高的『地位』來取得祂；你更絕對無法透過任何『代表人、代求者』，或任何宣稱能夠『從中』或『從旁』協助你得到祂的人，來獲得祂。你只要自己不斷地向祂誠心『祈求』，並且努力不懈地『尋求』，你就能夠『得著祂』；
第六四章 第十六句	有罪[45]以[46]免[47]。」歟[48]！		你所犯的一切『罪行過錯』，也全都能夠因為『得著祂』，而真心向祂『徹底懺悔』，並且『改過向善』，就都能夠『完全除免』。」啊！
第六四章 第十七句	故[49]，為天下貴[50]。		也因此，那「祈求、尋求就能夠得到；一切罪行過錯，都能夠完全除免」的「道、泛生神」，是人世之間，最「珍貴重要」的「寶物」。
第六四章 錯簡一句	○為無為；		○(本節○為錯簡，移至第三十六章)
第六四章 錯簡二	○事無事；		○
第六四章 錯簡三	○味無味。		○
第六四章 錯簡四	○大小，		○(本節○為錯簡，移至第八十一章)
第六四章 錯簡五	○多少；		○
第六四章 錯簡六	○報怨以德。		○
第六四章 錯簡七	○圖難乎其易也；		○(本節○為錯簡，移至第六十五章)
第六四章 錯簡八	○為大乎其細也。		○
第六四章 錯簡九	○天下之難，作於易；		○(本節○為錯簡，移至第六十五章)
第六四章 錯簡十	○天下之大，作於細。		○
第六四章 錯簡十一	○是以，聖人終不為大；		○(本節○為錯簡，為第三十五章錯簡重出，刪除)
第六四章 錯簡十二	○故，能成其大也。		○
第六四章 錯簡十三	○夫輕諾，必寡信；		○(本節○為錯簡，移至第六十五章)
第六四章 錯簡十四	○多易，必多難；		○
第六四章 錯簡十五	○是以，聖人猶難之；		○
第六四章 錯簡十六	○故，終於無難。		○

 

 

 

 

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[1]者：指事之詞，這裡指「道、泛生神」。

[2]萬物：現象世界中的一切天地萬物也。

[3]之：的也。

[4]祝：祝福也，賜福也。世間萬福都是從「道、泛生神」而來，所以「道、泛生神」的祝福，就是賜福也。《戰國策，卷九．齊二》：「犀首跪行，為儀千秋之祝。」葉按：「祝，祝賀也，祝福也。」《中文大辭典》：「祈福祥之辭曰祝。」「道者，萬物之祝」，《老子甲本》作「道者，萬物之注」注與祝通，應作祝。《說文通訓定聲》：「祝，假借為注。」《中文大辭典》：「祝，與注通。」

[5]善人：良能者也，良能的人也，具有「良能」之「善」的人也。

[6]之：的也。

[7]寶：珍也，珍寶也，貴重之物也。《說文》：「寶，珍也。」《廣韻》：「寶，珍寶。」《中文大辭典》：「寶，貴重之物也。」

[8]不善人：沒有良能的人也。不具有「良能」之「善」的人也。

[9]之：的也。

[10]所：被也，被動助詞。《史記．高祖紀》：「所殺蛇，白帝之子，殺者赤帝之子。」葉按：「所殺蛇，被殺之蛇也。」

[11]保：守也，安也，護也，保護也。《詩．大雅．崧高》：「南土是保。」箋：「保，守也，安也。」《禮．文王世子》：「保也者，慎其身，以輔翼之，而歸諸道者也。」〔疏〕：「保，是護也。」

[12]美言：這裡指「商業行銷」的「華麗話術」也。美，美好也，麗好也。《國語．晉語．九》：「知襄子為室美。」注：「美，麗好也。」言：言語也，辭令也。《廣韻》：「言，言語也。」《周禮．天官．九嬪》：「婦德婦言。」注：「婦言，謂辭令。」

[13]可以：能夠也，足以也。《中文大辭典》：「可以，能也。」《中文大辭典》：「可，足也。」《論語．學而》：「賜也，始可與言詩已矣。」葉按「可，足也。」

[14]市：貿易也，買賣物也，作買賣也，作生意也。《說文》：「市，賣買所之也。」《中文大辭典》：「市，買賣物也。」《史記．項羽紀》：「以市於齊。」集解：「市，貿易也。」

[15]尊行：這裡指「入仕作官」的「官場身段」也。「尊行」的「尊」是指達官顯要的尊貴，達官顯要的行為身段，就是「官場身段」，也就是「尊行」，這種「官場身段」，只有作官的人才擅長，不是一般人所擅長，更不是順從「道、泛生神」的人所擅長。尊，貴也。《廣韻》：「尊，貴也。」行，人之步趨也，為也，行為也。《說文》：「行，人之步趨也。」《中文大辭典》：「行，為也。」

[16]賀人：進獻「寶物」，作「賀禮」而結交「權貴」也。賀：以禮物相奉慶也。《說文》：「賀，以禮物相奉慶也。」人，指獻賀禮的對象。

[17]人：指我們這些順從「道、泛生神」的人也。

[18]之：表主格人的詞。

[19]不善：沒有良能也。不具有「良能」之「善」也。這裡是指「沒有良能」於那「商業行銷」的「華麗話術」，和「入仕作官」的「官場身段」也。

[20]何棄之有：「何有棄」也，「豈有放棄」也。這裡聖師老子說：「我們那裡有故意『放棄』那『作生意賺大錢』」和『結交權貴』的機會呢！」是一種反話，因為聖師老子已經用「我們這些順從『道、泛生神』的人，本來就都是『沒有良能』於那『商業行銷』的『華麗話術』，和『入仕作官』」的『官場身段』的人啊！」作為前提；有了這個前提，就算不放棄那「作生意賺大錢」和「攀權附勢」的機會，在「『沒有良能』於那『商業行銷』的『華麗話術』，和『入仕作官』」的『官場身段』」的情況下，同樣沒辦法「作生意賺大錢」和「攀權附勢」。聖師老子故意以「非不為也，是不能也！」的口吻，來表示自己沒辦法出賣或進獻「道、泛生神」這個「寶物」來「作生意賺大錢」和「攀權附勢」，是一種給別人留面子，的巧妙拒絕方法。以下舉何「棄之有」作「何有棄、豈有放棄」的例子，《墨子．公輸》：「宋何罪之有。」葉按：「宋何有罪也。」《信陵君列傳》：「譬如以肉投餒虎，何功之有哉。」葉按：「何功之有，何有功也。」何，豈也。《經詞衍釋》：「何，猶豈也。何、豈，互相為訓。」之：用於句中，標示賓語前置。如「何棄之有」將「有」前置於「棄」之前，成為「何有棄」，解為「豈有放棄」。棄：捐也，捐棄也，棄絕也，放棄也。《說文》：「棄，捐也。」

[21]故：因此也，所以也。

[22]立天子：天子登基也。立，即位也，這裡指天子登基也。登基，帝王即位也。《左氏．閔．二》：「公曰：寡人有子，未知其誰立焉。」《中文大辭典》：「立，即位也。」天子，至尊也，君天下者也，君王要以天為父以地為母，所以稱為天子。《白虎通》：「天子者，爵稱也，爵所以稱天子者何，王者父天母地，為天之子也。」《儀禮．喪服》：「傳曰：天子，至尊也。」《禮記．曲禮下》：「君天下曰天子。」

[23]置三卿：立三卿也，設置三卿也。《廣雅．釋詁四》：「置，立也。」《中文大辭典》：「置，設也。」三卿，「司徒、司馬、司空」也。三卿是周朝三個直屬於天子管轄的職位，三卿職務，各種說法略有不同，基本職務主要是：1.「司徒」：「執掌國土資源及國家行政」。2.「司馬」：「執掌軍務及作戰防衛」3. 「司空」：「執掌建設工程及器物製造」。《禮．王制》：「大國三卿，皆命於天子。」

[24]雖有：即使有也，縱然有也，即使取得也，縱然取得也。《中文大辭典》：「雖，即使也。」有：取也，拿也。「有拱之璧以先四馬」就是「以拱之璧先四馬」，意思是「有用拱之璧先導四馬」，就是訂金先進門，禮車也跟著到的意思。《廣雅．釋詁一》：「有，取也。」《廣韻》：「有，取也。」

[25]拱之璧：大璧也，又稱拱璧，合抱的大玉璧也。拱之璧是環形的玉，其圓周等於成人左右手合圍成圓形的大小，這是很大很貴重也很高價的玉，是當時天子諸侯才能擁有的玉。這裡是說天子三卿，為了要獲得「道、泛生神」，這個能「祝福、賜福」的寶物，來祝賀他們登基就職，因此拿「拱之璧」來作為交易的訂金。聖師老子事先說，我們不善於作生易的「美言」，就是事先確定，我們絕對不會販賣「道、泛生神」這個寶物來賺錢。這裡聖師老子確定了一個屬神的要求，就是人不能販賣「道、泛生神」給任何人來謀利，所以那些販售自己或別人翻譯注解的《老子道德經》來謀利，而不是用來作為弘揚「道、泛生神」之「佈道道糧」的外道和異端，在神學上是會被認定為背棄出賣「道、泛生神」而謀己利，是徹底背棄神、出賣神的行為。《左氏．襄．二十八》：「崔氏之臣曰：與我其拱璧，吾獻其柩。」注：「崔氏大璧。」疏：「拱，謂合兩手也，此璧，兩手拱抱之，故為大璧。」《淮南子．繆稱訓》：「交拱之木。」注：「拱，抱也。」《中文大辭典》：「以兩大指尖與兩食指尖相合作圈曰拱。」之，的也。《說文》：「璧，瑞璧，圜也。」《中文大辭典》：「璧，瑞玉名，形平圓，中有圓孔，邊寬為內孔半徑之倍。」

[26]以：用也。《說文》：「以，用也。」《廣雅．釋詁》：「以，用也。」

[27]先：前導也，先導也。《集韻》：「先，相導前後，曰：先。」《周禮．夏官．大司馬》：「右秉銊以先。」

[28]駟馬：四馬一乘也，一車四馬也，四馬拖曳之車也。。《中文大辭典》：「四馬，即駟馬。」《中文大辭典》：「駟馬，四馬拖曳之車也。駟，一車四馬也。」《玉篇》：「駟，四馬一乘也。」

[29]不善：不善：沒有良能也。不具有「良能」之「善」也。這裡是指「沒有良能」於那「商業行銷」的「華麗話術」，和「入仕作官」的「官場身段」也。

[30]坐：乘坐馬車也。《中文大辭典》：「坐車，乘車也。」

[31]而：承上轉下的語助辭。《助字辨略》：「而，承上轉下，語助之辭。」

[32]進：引而進也，這裡指引進、進獻「道、泛生神」這個寶物也。《釋名．釋言語》：「進，引也，引而進也。」

[33]此：彼之對，這也，指「道、泛生神」這個寶物也。《中文大辭典》：「此，指稱事物之詞。」爾雅．釋詁．疏》：「此，彼之對。」

[34]古：故也，原本也，始也；指原本前面說的：「善人之寶也，不善人之所保也」都是看重「道、泛生神」這個寶物。《說文》：「古，故也。」《廣雅．釋詁一》：「古，始也。」

[35]之：助詞。

[36]所以：所由也，表原因、情由、原由的用語。以：猶也。《經傳釋詞．一》：「以，猶由也。」

[37]貴：看重也，愛也。《國語．晉語七》：「貴貨易土。」注：「貴，重也。」《荀子．正論》：「下安則貴上。」注：「貴，猶愛也。」

[38]此：彼之對，這也，指「道、泛生神」這個寶物也。

[39]者：指事之詞，這裡指看重「道、泛生神」這個寶物這件事。

[40]何也：為什麼也，什麼原因也。何：什麼；設問之詞也。《古書虛字集釋》：「何，疑問之詞也。口語謂『何』曰『什麼』。」也，疑問之詞，與邪、歟、乎同。《中文大辭典》：「也，疑問之詞，與邪、歟、乎同。」

[41]不謂：不是也，豈不是也。謂，為也，是也，《古書虛字集釋》：「謂，猶為也。訓見《經傳釋詞》，此為字讀平聲。」《古書虛字集釋．二》：「為，是也。」

[42]求：請也，請求也，祈求也，探索也，尋求也。《穀梁．定．元》：「求者，請也。」《集韻》：「求，索也。」

[43]以：能也，能夠也。《古書虛字集釋》：「以，猶能也。」

[44]得：獲也。《玉篇》：「得，獲也。」

[45]有罪：獲罪也，有罪之人也。《周禮．夏官．大司馬》：「救無辜，伐有罪。」《中文大辭典》：「有罪，判定其罪也，有罪之人也。」

[46]以：能也，能夠也。《古書虛字集釋》：「以，猶能也。」

[47]免：釋也，赦也，赦免也，免除也。《集韻》：「免，釋也。」《周禮．地官．鄉士》：「欲免之。」注：「免，猶赦也。」

[48]歟：乎也，邪也，嗎也。《古書虛字集釋》：「歟，猶乎也，邪也，古通作與。」

[49]故：因此也，所以也。

[50]為天下貴：是人世之間最「珍貴重要」的「寶物」也。為，是也。《助字略辨》：「為，是也。」天下，世界也，世界人類也。貴，珍貴也，貴重也，重要也；引申為「珍貴重要」也。《國語．晉語七》：「貴貨易土。」注：「貴，重也。」