老子道德經ㆍ金山神學版ㆍ第六十五章ㆍ其安也章

 

【老子道德經ㆍ金山神學版ㆍ第六十五章ㆍ其安也章】
【善始善成論】：		先論困難剛開始都好解決，所以未發生時要先安頓好，一旦發生也要即時處理；結論不要看輕事情，遇事開始和結束都要謹慎處理。
第六五章 第一句	其[1]安[2]也，易[3]持[4]也；		在那「不安的事情」，還「安定平靜」的時候，最簡單，也最容易「掌握控制」；
第六五章 第二句	其[5]未兆[6]也，易謀[7]也；		在那「不好的事情」，還沒有「萌發展露」的時候，最簡單，也最容易「籌謀防阻」；
第六五章 第三句	其脆[8]也，易判[9]也；		在那「棘手的事情」，還「脆弱未穩固」的時候，最簡單，也最容易「分析化解」；
第六五章 第四句	其微[10]也，易散[11]也。		在那「複雜的事情」，還「微弱未壯大」的時候，最簡單，也最容易「解離消散」。
第六五章 第五句	為[12]之[13]於[14]其[15]未有[16]也，		我們要在各種「不安、不好、棘手、複雜」的「事情」，還沒有「發生」之前，預先「防範」，並且「推測預估」，它們可能會「發生」的「不好結果」；而在「發生」之前，事先採取「行動」，把它們「安頓好」，而讓那各種「不安、不好、棘手、困難」的「事情」都不會「發生」。
第六五章 第六句	治[17]之[18]於其未亂[19]也。		我們要在各種「不安、不好、棘手、複雜」的「事情」，已經「發生」，但是還沒有「紊亂」之前，提高「警覺」，並且「分析評估」，它們可能會「紊亂」的「不好結果」；而在「紊亂」之前，事先進行「整飭」，把它們「處理好」，而讓那各種「不安、不好、棘手、複雜」的「事情」，都不會「紊亂」。
第六五章 第七句	合抱[20]之[21]木[22]，作[23]於[24]毫末[25]；		即使是「樹幹要用雙手，才能夠合圍的高大樹木」，也都是從「細小的芽尖」開始「長起」；
第六五章 第八句	九重[26]之臺[27]，作[28]於[29]籯土[30]；		即使是「重疊再重疊」的「多層樓台」，也都是從「一籠泥土」開始「建起」；
第六五章 第九句	百仞[31]之高[32]，始[33]於足下[34]；		即使是「再陡再高」的「崇山峻嶺」，也都是從「邁開」腳下的「一步」開始「攀登」；
第六五章 第十句	●天下[35]之[36]難[37]，作[38]於[39]易[40]；		世界上所有的「最麻煩、最困難的事情」，全都是從「最不受重視、最會被輕視」的「最簡單容易」的地方「開始發生」；
	(本節●原屬第六十四章)
第六五章 第十一句	●天下之大[41]，作[42]於[43]細[44]。		世界上所有的「最壯盛、最偉大的事業」，全都是從「最不被注意、最會被忽略」的「最微末細小」的地方「開始建立」。
第六五章 第十二句	●圖難[45]乎[46]其[47]易也；		我們要在一般人「最不重視、最會輕視」的「最簡單容易」的地方，去「除治、解決」那「最麻煩、最困難的事情」的事情；
	(本節●原屬第六十四章)
第六五章 第十三句	●為大[48]乎其細也。		我們更要在一般人「最不注意、最會忽略」的「最微末細小」的地方，去「做成」那「最壯盛、最偉大的事業」。
第六五章 錯簡一	○為者，敗之；		○(本節○為第二十八章錯簡重出，刪除)
第六五章 錯簡二	○執者，失之。		○
第六五章 錯簡三	○是以，聖人無為也，		○(本節○為錯簡，移至第二十八章)
第六五章 錯簡四	○故，無敗也。		○
第六五章 錯簡五	○無執也，		○
第六五章 錯簡六	○故，無失也。		○
第六五章 第十四句	●夫[49]輕[50]諾[51]，必[52]寡[53]信[54]；		凡是遇到事情時，不「慎重考慮」，就「快速輕易」地「應允許諾」別人，這種人對自己的「應允許諾」，一定會因為遇到「困難」，而「少有」能夠「履行約定」的「信用」；
	(本節●原屬第六十四章)
第六五章 第十五句	●多[55]易，必多難。		「累積增多」了「最被輕視忽略」的「簡單容易的事情」，而不及時去處理，最後一定會變得難以解決，而「增多」了「麻煩困難的事情」。
第六五章 第十六句	●是以[56]，聖人猶[57]難[58]之[59]；		所以，「聽祒者」，他總是將一般人「最不慎重考慮、最被輕視忽略」的「簡單容易的事情」，視作「麻煩困難的事情」，而「認真、實在」地去「除治、解決」；
第六五章 第十七句	●故[60]，終[61]於[62]無難[63]。		因此，「終於無難」。「終」就是「完成」，意思是「完成於沒有困難」。也就是說，那「聽祒者」從「開始」到「完成」的整個過程，都「認真、實在」地去「除治、解決」，因此「不會」遇到任何「麻煩困難的事情」。
第六五章 第十八句	民[64]之[65]從事[66]也，		「一般人」在「處理事情」的時候，
第六五章 第十九句	恆[67]於[68]其[69]成事[70]而[71]敗[72]之；		純粹都是在「即將」要「完成」的時候，卻因為自己「太大意、太不謹慎」，而突然「失敗」了；
第六五章 第二十句	●夫唯[73]道，		就只有那「泛生養育」天地萬物，讓天地物「生生不息」，而自己「永不懈怠、永不停止」的「道、泛生神」，
	(本節●原屬第四十一章)
第六五章 第二一句	●善始[74]且[75]善成。		祂所做的一切「事工」，不但能夠有「良能的開始」，而且又都能夠有「良能的完成」。
第六五章 第二二句	故[76]，慎終若始[77]，		因此，如果我們「處理事情」時，都能夠像「道、泛生神」一樣，能夠「小心謹慎」於「最終的完成」，如同「小心謹慎」於「最早的開始」；也就是說，我們「處理事情」時，從「開始」到「完成」，都要能夠保持非常「小心謹慎」而且「有始有終」，
第六五章 第二三句	則[78]無[79]敗事[80]矣[81]！		這樣，我們就「必定沒有」任何「失敗」的「事情」啊！
第六五章 錯簡七	○是以，聖人欲不欲，		○(本節○為錯簡，移至第五十九章)
第六五章 錯簡八	○而不貴難得之貨；		○
第六五章 錯簡九	○學不學，		○
第六五章 錯簡十	○而復眾人之所過；		○
第六五章 錯簡十一	○能輔萬物之自然，		○
第六五章 錯簡十二	○而弗敢為。		○

 

 

 

 

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[1]其：彼也，「那」也，指事物之代名詞。這裡指安。

[2]安：定也，安定也。《爾雅．釋詁》：「安，定也。」

[3]易：容易也，不難也。《中文大辭典》：「易，不難也。」

[4]持：握也。《說文》：「持，握。」《荀子．正名》：「猶引繩墨以持曲直。」注：「持，制也。」

[5]其：彼也，「那」也，指事物之代名詞。這裡指未兆。

[6]未兆：沒有顯現也，沒有萌發也，沒有萌發而沒有顯現也。未，不也。《玉篇》：「未，猶不也。」兆：現也。《國語．晉語三》：「其魄兆於民。」注：「兆，見也。」葉按：「見，與現通。」現，發也，萌發也。《左氏．昭元》：「發為五色。」注：「發，見也。」

[7]謀：慮難也，議也，圖也，計也，豫計也。《說文》：「謀，慮難曰謀。」《中文大辭典》：「謀，議也，圖也，計也，豫計也。」

[8]脆：弱也，小軟易斷也。《廣雅．釋詁一》：「脆，弱也。」《說文》：「脆，小軟易斷也。」

[9]判：分也，別也，析離也，散也。《說文》：「判，分也。」《楚辭．離騒》：「判獨立而不服。」注：「判，別也。」《國語．晉語一》：「則上下既有判矣。」注：「判，離也。」《小爾雅．廣言》：「判，散也。」

[10]微：小也，隱微也，不明也。《廣雅．釋詁二》：「微，小也。」《說文》：「微，隱也。」《詩．小雅．十月之交》：「彼月而微，此日而微。」箋：「微，謂不明也。」

[11]散：分離也，解離也，消散也。《說文》：「散，分離也。」

[12]為：作也。這裡指事先採取「行動」。

[13]之：表主格為的詞。

[14]於：在也，至也，到也。《文言文虛詞大詞典》：「於，至，到。」

[15]其：彼也，「那」也，指事物之代名詞。這裡指未有。

[16]未有：沒有。未，不也。《玉篇》：「未，猶不也。」

[17]治：整飭也，平也，理也，統理也，監督其事也。《呂氏春秋．貴當》：「治物者不於物。」注：「治，飭也。」《易．繫辭下》：「神農黃帝堯舜，垂衣裳而天下治。」按：「治，平也。」《中文大辭典》：「治，統理也，布政統民曰治。」《周禮．天官．宰夫》：「帥執事而治之。」注：「治，謂監督其事。」

[18]之：表主格治的詞。

[19]未亂：沒有紊亂也。亂，紊也，迷惑。《集韻》：「亂，紊也。」《呂覽．論人》：「此不肖主之所以亂也。」注：「亂，惑。」

[20]合抱：兩手合圍也。《中文大辭典》：「兩手合圍也。」

[21]之：的也。

[22]木：樹木之總名。《中文大辭典》：「木，樹木之總名。」

[23]作：起也，興起也。《中文大辭典》：「作，興起也。」《說文》：「作，起也。」

[24]於：在也。

[25]毫末：毛髮的末端也，至微也。《孔子家語．觀周》：「毫末不札，將尋斧柯。」注：「如毫之末，言至微也。」《中文大辭典》：「毫末，毛髮的末端，極言其細也。」毫：長毛，長銳毛。《廣韻》：「毫，長毛。」《集韻》：「毫，長銳毛。」末：端也。《玉篇》：「末，端也。」

[26]九重：這裡指「重疊再重疊」的「多層樓台」也。九，究也，多數之稱，這裡九不是只有數量的九，而是指很多，因為古代像「九、百」常常是指數量很多，而不是指數字本身。《中文大辭典》：「九，究也，數之終也，多數之稱。」重：複也，疊也。《廣韻》：「重，複也，疊也。」重與「層、成」通。《玉篇》：「層，重也。」《廣雅．釋詁四》：「成，重也。」

[27]臺：觀四方而高者也。《說文》：「臺，觀四方而高者也。」

[28]作：起也，建也，土木、工事也。《中文大辭典》：「作，起也，建也，土木、工事也。」

[29]於：在也。

[30]籯土：一籠泥土也。《廣雅．釋器》：「籯，籠也。」《漢書．韋賢傳》：「遺子黃金滿籯，不如一經。」〔注〕：「如淳曰：籯，竹器，受三四斗。」

[31]百仞：這裡指「再陡再高」的「崇山峻嶺」也。百，成數也，眾多之稱也。這裡百不是只有數量的百，而是指很多，因為古代像「九、百」常常是指數量很多，而不是指數字本身。《中文大辭典》：「百，成數也，眾多之稱也。」仞：周尺八尺，周尺的一尺合今23.1厘米，一仞合今184.8厘米。一百仞合今184.8公尺，這種高度的山並不高，即使是古人，也應該不會覺得難以攀爬而覺得高。這也是為什麼「九重、百仞」的「九、百」譯為「多數、眾多」較合理的原因。

[32]高：山陵也。《國語．周語下》：「聚於高。」〔注〕：「高，山陵也。」

[33]始：初也，初始也，本也，本始也，首也，開始也。《中文大辭典》：「始，初也，本也。」《集解》：「始，首也。」

[34]足下：腳底下也。足，俗稱腳也。《中文大辭典》：「足，俗稱腳。」

[35]天下：世界也，世界人類也。

[36]之：的也。

[37]難：困難也，不易也，阻也，艱也。《中文大辭典》：「難，困難也，艱也。」《集韻》：「難，阻也，一曰艱也。」

[38]作：起也，興起也。《中文大辭典》：「作，興起也。」《說文》：「作，起也。」

[39]於：在也。

[40]易：容易也，不難也。《中文大辭典》：「易，不難也。」

[41]大：小之反也，重也，嚴重也。《禮記．王制》：「必察小大之比以成之。」注：「小大，猶輕重也。」

[42]作：起也，興起也。《中文大辭典》：「作，興起也。」《說文》：「作，起也。」

[43]於：在也。

[44]細：微也，小也。《廣雅．釋詁四》：「細，微也。」《廣雅．釋詁二》：「細，小也。」《玉篇》：「細，小也。」

[45]圖難：除治困難也，解決困難也。圖，謀也，計也，議也，思其難。《爾雅．釋詁》：「圖，謀也。」《廣雅．釋詁四》：「圖，議也。」《書．君牙》：「思其艱，以圖其易。」《公羊．莊．十三》：「君不圖與。」注：「圖，計也。」《呂氏春秋．似順》：「君其圖之。」注：「圖，議之也。」

[46]乎：于也，於也。《說文通訓定聲》：「乎，叚借為于。」《呂覽．貴信》：「又況乎人事。」注：「乎，於也。」

[47]其：彼也，指事物之代名詞。這裡指易。

[48]為大：成就大事也。為，成也，成就也。《廣雅．釋詁三》：「為，成也。」

[49]夫：發語辭。

[50]輕：疾也，快速也，易也，輕易也。《集韻》：「輕，疾也。」《呂氏春秋．知接》：「非輕難而惡管子也。」注：「輕，易也。」

[51]諾：答也，許也，以言許人也。《玉篇》：「諾，答也。」《荀子．王霸》：「刑賞已諾。」注：「諾，許也。」《韻會》：「諾，以言許人曰諾。」

[52]必：定辭也，必定也，一定也，絕對也。《字彙》：「必，定辭。」

[53]寡：少也。《說文》：「寡，少也。」

[54]信：誠也，敬也，不疑也，實也，信實也，信用也。信在老子神學中是「道、泛生神」保證「天地萬物真實存在」，以及聯結「天地萬物生命網絡」的「信、信息、訊息、實信、誠信、真實信息」。請參考第二十章：「其中有信。」註解。《說文》：「信，誠也，從人言。」《廣雅．釋詁一》：「實，誠也。」《廣雅．釋詁一》：「信，敬也。」

[55]多：增也，增益也，增多也，眾也。《爾雅．釋詁》：「多，眾也。」《中文大辭典》：「多，增也，增益也。」

[56]是以：所以也，因此也。

[57]猶：圖也，謀也。「猶」是「圖謀」的意思，「猶難」就是「圖難」，這個「猶」字，常被錯譯為「還是、總是」。《詩，小雅，采芑》：「克壯其猶。」箋：「猶，謀也。」《詩，大雅，常武》：「王猶允塞。」傳：「猶，謀也。」《詩，周頌．般》：「尤猶翕河。」箋：「猶，圖也。」

[58]難：困難也，不易也，阻也，艱也。《中文大辭典》：「難，困難也，艱也。」《集韻》：「難，阻也，一曰艱也。」

[59]之：指「輕諾、多易」也。

[60]故：因此也，所以也。

[61]終：成也。《國語．周語下》：「純明則終。」注：「終，成也。」

[62]於：在也。

[63]無難：沒有困難也，不存在任何困難也。

[64]民：蒼生也，生民也，人民也，人民群眾也，這裡泛指一般人也。《左氏．成．十三》：「民受天地之中以生。」疏：「民者，人也。」

[65]之：表主格民的詞。

[66]從事：為事也，做事也，處理事情也。從，為也。《管子．正世》：「知得失之所在，然後從事。」注：「從，為也。」

[67]恆：質也，純粹也，常也。《說文》：「恆，常也。」《廣雅．釋詁三》：「常，質也。」《集韻》：「質，一曰樸也。」

[68]於：在也。

[69]其：彼也，指「民之從事」。

[70]成事：完成事情，這是指事情快要完成卻還沒完成的時候，不是指已經完成之後，後面講「敗之」就是表示，最後沒有成功，也一直都沒有成功。成：完成也。《中文大辭典》：「成，完成也。」

[71]而：卻也。《古書虛字集釋》：「而猶乃也，一為卻之義。」

[72]敗：毀也，壞也，損也，破也，事不成也，失敗也。《說文》：「敗，毀也。」《廣雅．釋詁一》：「敗，壞也。」《增韻》：「敗，損也。」《玉篇》：「敗，破也。」《中文大辭典》：「敗，事不成曰敗。」

[73]夫唯：就因為也，就只有也，唯獨也。夫：乃也。《經衍釋詞》：「夫，猶乃也。」唯：獨也，專詞也。《廣雅．釋詁三》：「唯，獨也。」《集韻》：「唯，專詞也。」

[74]善始：「良能的開始」也。善：良能也。純良有能力，並且能夠作出純良而有能力的「良能」之事，叫作善。始，初也，初始也，本也，本始也，首也，開始也。《中文大辭典》：「始，初也，本也。」《集解》：「始，首也。」

[75]且：又也。《經傳釋詞．八》：「且，猶又也。」

[76]故：因此也，所以也。

[77]慎終若始：「小心謹慎」於「最終的完成」，如同「小心謹慎」於「最早的開始」也。慎，謹也，重也，謹慎也，慎重也。《說文》：「慎，謹也。」《廣雅．釋言》：「慎，謹也。」《呂氏春秋．節喪》：「慈親，孝子之所慎也。」注：「慎，重也。」終，成也。《國語．周語下》：「純明則終。」注：「終，成也。」若，如也。《禮記．曲禮上》：「儼若思。」疏：「若，如也。」始，初也，初始也，本也，本始也，首也，開始也。《中文大辭典》：「始，初也，本也。」《集解》：「始，首也。」

[78]則：必也，必定也。《古書虛字集釋》：「則，必也。」《吳越春秋．王僚使公子光傳》：「此鳥不飛，飛則沖天；不鳴，鳴則驚人。」

[79]無：沒有也。

[80]敗事：失敗的事情也。敗：毀也，壞也，損也，破也，事不成也，失敗也。《說文》：「敗，毀也。」《廣雅．釋詁一》：「敗，壞也。」《增韻》：「敗，損也。」《玉篇》：「敗，破也。」《中文大辭典》：「敗，事不成曰敗。」

[81]矣：表感嘆的語尾助詞。