老子道德經ㆍ金山神學版ㆍ第六十九章ㆍ信言不美章

 

【老子道德經ㆍ金山神學版ㆍ第六十九章ㆍ信言不美章】
【名實論】：		先論外表之美名，常與內在之真實不同；因此當世人對我們過度讚美，而認為我們像道及天地一樣大，那當然不像；如自認為像，則成小人矣。
第六九章 第一句	信言不美[1]；		凡是「真誠信實」的「真言實語」，不會「漂亮粉飾、華美動聽」；
第六九章 第二句	美言不信[2]。		凡是「漂亮粉飾、華美動聽」的「花言巧語」，不會「真誠信實」。
第六九章 第三句	知者不博[3]；		凡是「有知的人」，也就是「把知識當真理」而有「智慧」的人，他不會「大通達」；
第六九章 第四句	博者不知[4]。		凡是「大通達的人」，他「不知」；也就是說，他「不把知識當真理」，而沒有「智慧」。
第六九章 第五句	善者不多[5]；		凡是「有良能」的人，他不會「自大自賢」；
第六九章 第六句	多者不善[6]。		凡是「自大自賢」的人，他「沒有良能」。
第六九章 錯簡一	○聖人無積，		○(本節○為錯簡，移至第七十九章)
第六九章 錯簡二	○既以為人己愈有，		○
第六九章 錯簡三	○既以予人己愈多。		○
第六九章 錯簡四	○故，天之道，		○(本節○為錯簡，移至第六十七章)
第六九章 錯簡五	○利而不害；		○
第六九章 錯簡六	○聖人之道，		○
第六九章 錯簡七	○為而弗爭。		○
第六九章 第七句	天下[7]皆[8]謂[9]我[10]大[11]，		因此，如果世人都「過度讚美」說，我們和「無外而至大」的「道、泛生神、上帝」以及「廣大」的「天、地」一樣，並列於「大」，
第六九章 第八句	不肖[12]！		我們必須認清，我們自己絕對「不像」，也「配不上」和「道、泛生神、上帝」以及「天、地」一樣「大」！
第六九章 第九句	夫唯[13]大，		就因為只有「道、泛生神、上帝」，以及祂所泛生的「天、地」三者，才能被稱為「大」；人根本不能和「道、泛生神、上帝」及「天、地」並列於「大」，
第六九章 第十句	故[14]，不肖[15]。		因此，我們「絕不可能」真的像「無外而至大」的「道、泛生神、上帝」以及「廣大」的「天、地」一樣「大」，
第六九章 第十一句	若肖[16]，		如果我們妄認為自己真的像「無外而至大」的「道、泛生神、上帝」以及「廣大」的「天、地」一樣「大」，
第六九章 第十二句	細久[17]矣！		那麼我們就會和那些「作大自己」，而把自己和「無外而至大」的「道、泛生神、上帝」並例為「唯一真神」，以及那些把自己和「廣大」的「天、地」並例，而自充「天神、天仙、天佛」以及「地神、地仙、地佛」的人一樣；「永遠」都只不過是一個「僭越、忘本」，輕蔑鄙視「道、泛生神、上帝」，而「自大自賢」的「小人」啊！

 

 

 

 

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[1]信言不美：「真誠信實」的「真言實語」，不會「漂亮粉飾、華美動聽」也。信，誠也，敬也，不疑也，實也，信實也，信用也。信在老子神學中是「道、泛生神」保證「天地萬物真實存在」，以及聯結「天地萬物生命網絡」的「信、信息、訊息、實信、誠信、真實信息」。請參考第二十章：「其中有信。」註解。《說文》：「信，誠也，從人言。」《廣雅．釋詁一》：「實，誠也。」《廣雅．釋詁一》：「信，敬也。」言：言語也，辭令也。《廣韻》：「言，言語也。」《周禮．天官．九嬪》：「婦德婦言。」注：「婦言，謂辭令。」美：美好也，麗好也，這裡指「漂亮粉飾、華美動聽。」《國語．晉語．九》：「知襄子為室美。」注：「美，麗好也。」

[2]美言不信：「漂亮粉飾、華美動聽」的「花言巧語」，不會「真誠信實」也。

[3]知者不博：「有知的人」，也就是「把知識當真理」而有「智慧」的人，他不會「大通達」也。知者，智者也，有知者也，智慧者也，這裡講的「知者」是把知識當真理，而「有智慧」的人；這種「有智慧」的人，在老子神學中是負面的，因為老子神學主張「不知、無知」。第五十八章：「知者弗言；言者弗知。」和本章「知者不博，博者不知」的「知者」，雖然字面上看，意義應該要完全相同；但因「知者弗言；言者弗知。」的論述重點，是指向對「道、泛生神」和「德、道靈(聖靈)」的認識；而「知者不博，博者不知」的論述重點，則是指向「知」和「博」兩者之間的矛盾性。所以「知者弗言；言者弗知。」的「知者」，和「知者不博，博者不知」的「知者」，意思就出現差異，而不一樣了，所以不能因為文字和文法，一模一樣，就不管述方向，而要求譯成一模一樣的文義。知者，有知者也，把知識當成真理也，「先知、知者、智者、有知者、有智者、知慧者、智慧者、大知者、大智者、聖知者、聖智者」也。者，指事之詞，這裡指知。博：大通也，大通達也，廣也，大也，深也。《說文》：「博，大通也。」《中文大辭典》：「博，廣也，大也，深也。」

[4]博者不知：「大通達的人」，他「不知」；也就是說，他「不把知識當真理」，而沒有「智慧」也。不知，無知也，沒有知也，不具真理知識也，不把知識當成肯定的真理也，「不具智慧、絕非智者、先知」也，沒有「智慧」也。不：無也。

[5]善者不多：「有良能」的人，他不會「自大自賢」也。善者，有良能的人也。善，良能也。多，大也，自賢也，自大自賢也；自賢，自以為賢能也。《史記．五帝紀》：「與為多焉。」索隱：「多，猶大也。」《呂氏春秋．知度》：「其患又將反以自多。」注：「自多，自賢也。」

[6]多者不善：「自大自賢」的人，他「沒有良能」也。

[7]天下：世界也，世界人類也。

[8]皆：咸也，俱也，都也。《說文》：「咸，俱詞也。」《正字通》：「皆，咸也。」

[9]謂：說也，稱也。《廣雅釋詁．二》：「謂，說也。」《中文大辭典》：「謂，稱也，名也。」

[10]我：己也，己稱也，我們也。《廣韻》：「我，己稱。」

[11]大：這個「大」是延續前面「善者不多，多者不善」的「多」而講的。「道、泛生神」是「無外而至大」，「天、地」是「廣大」，在老子神學中，只有「道、泛生神」和「天、地」三者，才能被稱為「大」，「人」無論是君王還是平民，都沒有資格被稱為「大」，如果別人有所過譽，我們即使不便當面否定別人美意，但自己卻一定要更謙卑，不要以為自己真的是「大」。請考第二十四章：「國中有四大，而王居一焉。」

[12]不肖：不像也。肖，骨肉相似也，類也，像也，似也。《說文》：「肖，骨肉相似也。」《廣雅釋詁．三》：「肖，類也。」《廣雅釋詁．四》：「肖，像也。」《禮記．雜記下》：「某子之不肖。」注：「肖，似也。」

[13]夫唯：就因為也，就只有也，唯獨也。夫：乃也。《經衍釋詞》：「夫，猶乃也。」唯：獨也，專詞也。《廣雅．釋詁三》：「唯，獨也。」《集韻》：「唯，專詞也。」

[14]故：因此也，所以也。

[15]不肖：不像也。

[16]若肖：如果像也，假使像也。若，如也，似也，像也。《禮記．曲禮上》：「儼若思。」疏：「若，如也。」

[17]細久：永是小也，永遠是小人也。由於妄認為自己真的像「無外而至大」的「道、泛生神」以及「廣大」的「天、地」一樣「大」，是「僭越、忘本」，「僭越、忘本」就是小人，所以這裡的「細」，引申為「小人」。「小人」就是「無德、不善」的人。細，微也，小也。《廣雅．釋詁四》：「細，微也。」《廣雅．釋詁二》：「細，小也。」《玉篇》：「細，小也。」久：長久也，久遠也。《廣韻》：「久，長久也。」《素問．天元紀大論》：「久而不絕。」注：「久，遠也。」