老子道德經ㆍ金山神學版ㆍ第七十章ㆍ我恆有三葆之章

 

【老子道德經ㆍ金山神學版ㆍ第七十章ㆍ我恆有三葆之章】
【三寶論】：		先論慈、檢、不敢為天下先三寶，以及這三寶的好處；次論如果捨棄三寶，則必帶領全人類走向死亡；結論慈這個寶行，尤其受到上天所建固。
第七十章 第一句	我[1]恆[2]有[3]三寶[4]，		我們順服「道、泛生神」的人，純粹有「三寶」。也就是純粹有三種可以「保護、遮護」自己和全世界人類的「寶行、寶貴的行為」，作為我們的「寶物」，
第七十章 第二句	恃[5]而[6]保[7]之[8]！		因此，我們依仗這「三種寶行」，用來「保護、遮護」自己和全世界人類啊！
第七十章 第三句	一曰[9]：「慈[10]。」		我們的第一種「寶行」是：「慈、聖慈」；也就是「深愛世人、篤愛世人」。也就是順從「道、泛生神」的「生養之德」，永遠「深愛、篤愛」人民群眾。
第七十章 第四句	二曰：「檢[11]。」		我們的第二種「寶行」是：「檢、檢驗」；也就是「察核檢驗、反省檢正」。也就是用「清空淨化」的「清淨法」，隨時「察核檢驗」以「反省檢正」自己，徹底「修正、改正」自己的「錯誤」，使自己更符合「道、泛生神」的「真理、正路」。
第七十章 第五句	三曰：「不敢[12]為[13]天下先[14]。」		我們的第三種「寶行」是：「不敢自居為高於一般世界人類的『先知、上人、前人、高人…』。」也就是說，我們要「謙卑低下，不爭居上位」，永遠不敢以高於一般人民群眾的「先知、上人、前人、高人…」等身份，來「掌權」，而在這個世界上「妄造事端」。
第七十章 第六句	夫[15]慈，故能勇[16]；		就因為我們能夠「深愛世人、篤愛世人」因此，我們才能夠「不怕苦、不怕難、不怕死」，而「勇猛無畏」地，承擔一切「恥辱、羞辱」以及「災難、不吉祥」。
第七十章 第七句	檢，故能廣[17]；		就因為我們能夠「檢驗修正」，因此，我們才能夠不斷「修正、改正」自己的「錯誤」，而脫離「無明愚昧」的「束縛」，進而「博大明通」；
第七十章 第八句	不敢為天下先，		就因為我們能夠「不敢自居為高於一般世界人類的『先知、上人、前人、高人…』」，
第七十章 第九句	故能為[18]成事[19]長[20]。		因此，我們才能夠免於「愚昧自是、自大獨裁」，而能夠成為「領導完成利民濟物事業」的「完成事業領導人」。
第七十章 第十句	今[21]捨[22]其[23]慈且[24]勇；		如果我們「捨棄」那「深愛世人、篤愛世人」，而盲目「求取」那「無所畏懼」的「勇敢、勇猛無畏」；
第七十章 第十一句	捨其[25]檢且廣；		如果我們「捨棄」那「修正錯誤」的「檢驗修正」，而妄想「求取」那「廣博」，也就是妄想「求取」那「無所不明」的「博大明通」；
第七十章 第十二句	捨其[26]後[27]且先；		如果我們「捨棄」那「不爭居上位」的「後下」，而妄想「求取」成為那「先知、上人、前人、高人…」；
第七十章 第十三句	則[28]必[29]死[30]矣[31]！		那麼，我們就一定會「偽善無慈、毫無愛心」，也一定會「昏昧無檢、毫不自省」，更一定會「妄尊自大、自以為是」地，宣稱自己是世界的「先知、上人、前人、高人…」；而帶領著全世界人類，一起走向那「死亡的妖邪之路」啊！
第七十章 第十四句	夫[32]慈；以[33]戰[34]則[35]勝[36]，		「慈、檢、不敢為天下先」這「三寶」，是「一體不可分割」，也是「一體不能偏廢」的；但我們更要特別提醒，「慈、聖慈」這個「寶行」，更是具有「決定性」的「基石」，而不能有絲毫忽略的。因為，那「深愛世人、篤愛世人」這個「寶行」；我們憑藉它來與敵人進行「聖戰」，我們必定能夠獲得「完全勝利」，
第七十章 第十五句	以[37]守[38]則[39]固[40]。		我們憑藉它來「防衛保護」全世界人類，我們的「防衛保護」，必定能夠「堅定牢固」。
第七十章 第十六句	天[41]將[42]建[43]之[44]，		那「上天」必定要「建固」的人；也就是那「上天」必定要建立他的「功業」，使他的「功業」堅定牢固的人，
第七十章 第十七句	乃[45]以[46]慈垣[47]之[48]！		就是那憑藉「慈、聖慈」這個「深愛世人、篤愛世人」的「聖慈之牆」，來「保護遮護、垣衛救助」那「全世界人類」的人！

 

 

 

 

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[1]我：己也，己稱也，我們也。《廣韻》：「我，己稱。」

[2]恆：質也，純粹也，常也。《說文》：「恆，常也。」《廣雅．釋詁三》：「常，質也。」《集韻》：「質，一曰樸也。」

[3]有：保也，保有也，擁有也。《禮記．哀公問》：「不能有其身。」注：「有，猶保也。」：

[4]三寶：三種寶物也。寶，珍也，珍寶也，貴重之物也。《說文》：「寶，珍也。」《廣韻》：「寶，珍寶。」《中文大辭典》：「寶，貴重之物也。」

[5]恃：賴也，依仗也。《說文》：「恃，賴也。」《廣韻》：「恃，依也。」《集韻》：「恃，仗也。」

[6]而：以也，用來也。《經傳釋詞．七》：「而，猶以也。」

[7]保：守也，安也，護也，保護也。《詩．大雅．崧高》：「南土是保。」箋：「保，守也，安也。」《禮．文王世子》：「保也者，慎其身，以輔翼之，而歸諸道者也。」〔疏〕：「保，是護也。」

[8]之：助辭，啊也！。《經傳釋詞．九》：「之，猶兮也。」

[9]曰：是也，謂也，稱為也，說也，叫作也。《增韻》：「曰，謂也，稱也。」《古書虛字集釋》：「曰，猶是也。」《經傳釋詞》：「曰，猶為也。」

[10]慈：愛也，篤愛也，深愛也，聖慈也，引申為「深愛世人、篤愛世人」。

[11]檢：察也，察核也，省察也，檢驗也，檢正也，「察核檢驗、反省檢正」也。「檢、檢驗」是老子神學知識論中，非常重要的「哲學工具、哲學剃刀」，如果沒有「檢、檢驗」，就無法彰顯「道、泛生神」的「真理、正路」；如果沒有「檢、檢驗」，則一切邪知邪行，都無從發現；如果沒有「檢、檢驗」，則無論行事或修身都有可能偏差，神學哲學甚至科學，都是根本於「檢、檢驗」，所以「檢、檢驗」不但是老子神學知識論中，非常重要的「哲學工具、哲學剃刀」，也是老子神學「清空淨化」的「清淨法」之根據。《帛書老子．甲本．乙全》全都是作：「二曰檢，…檢故能廣。」但是四十幾年來，所有學者全都將「檢」妄校為「儉」而作「節儉」，這種把老子神學的「哲學工具」，先搞成「節儉美德」，再像新儒家代表人物牟宗三所妄言：「若以『邏輯』與『知識論』的觀點看中國哲學，那麼中國哲學『根本沒有』這些，至少可說是貧乏極了。」硬把包含老子神學的中國哲學說成根本沒有「知識論」，我們就可以看出，新儒家異端是如何扭曲貶低中國哲學和老子神學了，所以新儒家根本不配成為中國哲學的一分子，也必將被我道門永遠唾棄。

 

《後漢書．周黃徐姜申屠傳》：「驃騎執法以檢下。」注：「檢，察也。」《中文大辭典》：「檢，正也。」

[12]不敢：不膽敢也，不勇於冒犯也。敢：犯也，勇也。《廣雅．釋詁二》：「敢，勇也。」《廣雅．釋詁四》：「敢，犯也。」

[13]為：成也，成為也，作為也。《廣雅．釋詁三》：「為，成也。」《爾雅．釋言》：「作，造、為也。」

[14]天下先：高於一般世界人類或高於一般人民群眾的「先知、上人、前人、高人…」也。這裡的「先」不是指「先導者」，而是指自以為高人一等的人。天下，世界也，世界人類也。先：上也，前也，高也，這裡是指居於世界人之先、之上、之前，而高於人民群眾的「先知、上人、前人…」等身份也。《儀禮．大射儀》：「先，首。」注：「先，猶前也。」《呂覽．權勳》：「故太上先勝。」注：「先，猶上也。」《中文大辭典》：「先，猶高也。」

[15]夫：發語辭。

[16]慈故能勇：能夠「深愛世人、篤愛世人」因此，我們才能夠「不怕苦、不怕難、不怕死」，而「勇猛無畏」也。這裡是講真愛能生護佑一切眾人的勇氣。《老子道德經》中以第八十章所述「受邦之訽，受邦之不祥。」最為「勇猛無畏」。故，所以也，因此也。能，可也，可以也，能夠也。《經傳釋詞補》：「能，可也。」勇，勇敢也，不恐也，不為力所屈也，猛也。《墨子．經上》：「勇，志之以敢也。」《賈子．道術》：「持節不恐謂之勇。」《管子．水地》：「折而不撓，勇也。」《廣韻》：「勇，猛也。」

[17]檢故能廣：能夠「檢驗修正」，因此，我們才能夠不斷「修正、改正」自己的「錯誤」，而「博大明通」。凡不能時時「檢驗修正」自己的錯誤，就必會被自己的錯誤所捆綁而受困，如此想向真理正路踏出一步都難，若還想要達到「博大明通」更是完全不可能的。

[18]能為：能夠成為也，可以作為也。能，能夠也，可以也。為，成也，成為也，作為也。《廣雅．釋詁三》：「為，成也。」《爾雅．釋言》：「作，造、為也。」

[19]成事：成就事業也，成功遂事也，完成利民濟物的事業也。成，完成也，成功也。成功，功業成就也。《中文大辭典》：「成，完成也。」《中文大辭典》：「成功，功業成就也。」《中文大辭典》：「成，完成也，畢也，做成也。」《說文》：「功，以勞定國也。」《中文大辭典》：「功，功勞也，功勳也。」事：行事也，職事也。凡人所做為者皆曰事。《說文》：「事，職也。」

[20]長：官長也，長官也，主官也，引申為領導者也。官長是古語，現在聽起來有政治味，聖人有從政作官者，也有不從政不作官者。所以這裡的官長，是指完成利民的功業，以及達成濟世的事業的領導人，不是官指軍官或政府官僚。請參考第二十七章：「聖人用，則為官長」。

[21]今：若也，如果也。這裡的「今」不是指「現在、如今」，而是指「若、如果」《中文大辭典》：「今，若也，發語詞。」《禮．曾子問》：「今墓遠，則其葬也如之何？」《經傳釋詞．三》：「家大人曰：今猶若也，今墓遠，則其葬也如之何，今墓遠，若墓遠也。」

[22]捨：棄也，去也，置也。《正韻》：「捨，弃(棄)也。」《字彙》：「捨，去也。」《廣雅．釋詁四》：「捨，置也。」

[23]其：彼也，指慈。

[24]且：取也，求取也。《說文通訓定聲》：「且，叚借為取。」

[25]其：彼也，指檢。

[26]其：彼也，指後。

[27]後：先之對也，遜也，這裡指謙遜也。《中文大辭典》：「後，先之對，遜也。」《文選．曹植求通親親表》：「竊自料度，不後士矣。」葉按：「後，遜也。」

[28]則：就也。則，用於判斷句表示肯定，「就」也。

[29]必：必定也，一定也，絕對也。《字彙》：「必，定辭。」

[30]死：人物失去生命也。《釋名．釋喪制》：「人始氣絕曰死。」《中文大辭典》：「死，人物失去生命也。」

[31]矣：語已辭，表語意之堅確。

[32]夫：發語辭。

[33]以：用也，憑藉也，藉以也。《說文》：「以，用也。」《廣雅．釋詁》：「以，用也。」《文言文虛字大詞典》：「以，憑，憑藉。」

[34]戰：鬥也，攻戰也，聖戰也，扞衛國家人民的聖戰也。《說文》：「戰，鬥也。」《左氏．莊．十一》：「皆陳曰戰。」葉按：「皆陳，雙方都列陣攻擊也。」

[35]則：必也，必定也。《古書虛字集釋》：「則，必也。」《吳越春秋．王僚使公子光傳》：「此鳥不飛，飛則沖天；不鳴，鳴則驚人。」

[36]勝：克也，克敵也。這裡是講「餵養能力」的勝。《爾雅．釋詁》：「勝，克也。」《禮記．聘義》：「用之於戰勝。」注：「勝，克敵也。」《廣韻》：「勝，負之對。」

[37]以：用也，憑藉也，藉以也。《說文》：「以，用也。」《廣雅．釋詁》：「以，用也。」《文言文虛字大詞典》：「以，憑，憑藉。」

[38]守：護也，防守也，防禦也。《玉篇》：「守，護也。」《增韻》：「守，攻守也。」《中文大辭典》：「守，防守也，防禦也。」

[39]則：必也，必定也。《古書虛字集釋》：「則，必也。」《吳越春秋．王僚使公子光傳》：「此鳥不飛，飛則沖天；不鳴，鳴則驚人。」

[40]固：鞏也，堅也，牢固也。《廣雅．釋詁一》：「固，鞏也。」《集韻》：「固，一曰：堅也。」《中文大辭典》：「固，牢固也。」

[41]天：上天也。「天、地」都是泛生於「道、泛生神」，在老子神學中「天、地」是「道、泛生神」所流出的「現象世界」的最高代表，也是最能彰顯「道、泛生神」的生養之「德、道靈(聖靈)」的代表，這也是「天、地」在老子神學中，得以和「道、泛生神」並稱為「大」的原因，因此說「天、地」所含藏的「德、道靈(聖靈) 」是非常巨大的。「天、地」所含藏的「德、道靈(聖靈)」對萬物都是自然而然的生養供應，不會有任何不自然之處，但是聖師老子在這裡特別提到了「慈、聖慈」這個「深愛世人、篤愛世人」的寶行，是能夠獲得「天」之「德、道靈(聖靈)」的額外護佑，這當然也表示「慈、聖慈」這個寶行，同樣是能夠獲得「道、泛生神」的額外護佑。這明確彰顯了「慈、聖慈」，是人的所有美德中，的至高至上者，「慈、聖慈」是人的所有美德中，最符合「道、泛生神」的「德、道靈(聖靈)」，也最能獲得「道、泛生神」和「天」，當然也括「地」的特別感應。很多外道異端常以「天、地」不具有「意志」，來攻擊聖師老子不應該說「天、上天」必定要「建固」那憑藉「深愛世人、篤愛世人」這個「寶行」，來「捍衛護守」那「全世界人類」的人。這些外道異端對「道、泛生神、上帝」的認識是極其偏差的，他們是拿著外道異端他們自己那種到處施展「權力意志」的「主宰神」的荒誕概念，胡亂套在老子神學所講的「道、泛生神、上帝」和「天、地」之中，所以才會妄以為只要是「神」就是「主宰神」，就會有「權力意志」，他們完全不明白老子神學是連聖人都是「為而弗志」，何況「道、泛生神、上帝」是生養神，「天、地」是供給世人食住的地方，根本就不是什麼「主宰神」，更不會有什麼「權力意志」。所以外道異端用「道、泛生神、上帝」和「天、地」的「權力意志」，來攻擊老子神學，根本就是拿自己宗教中荒唐幼稚的「主宰神」概念，來攻擊老子神學中，根本不存在的東西。所以說，外道異端那種「神」必有「權力意志」的念頭，完全不存在於老子神學所講的「道、泛生神、上帝」和「天、地」之中。老子神學講「道、泛生神、上帝」和「天、地」的額外賞賜或護祐，根本就不是「神」的「權力意志」的表現。「道、泛生神、上帝」和「天、地」的額外賞賜或護祐，就像你在網路上按對了一個連結，因此發出了一個正確的信息，這個信息的波動，傳到了另一台伺服器，那台伺服器就作出了一個回應。「慈、聖慈」這個寶行的信息，就是具有類似的傳遞效應，你在世上遍行「慈、聖慈」那「深愛世人、篤愛世人」的寶行，這個信息就會自動傳遞到「慈、聖慈」而「深愛世人、篤愛世人」的「道、泛生神、上帝」和「天、地」那裡，你就自然而然獲得「道、泛生神、上帝」和「天、地」的回應，也自然而然獲得額外賞賜或護祐。這整個過程中，沒有任何一個地方有外道異端所說的「權力意志」，也根本不需要任何「神」的「權力意志」，這整個過程反而具有更多，人能夠自由選擇的「自由意志」，你可以自由選擇布施「慈、聖慈」，或自由選擇不布施「慈、聖慈」，如此更證明我們「泛神論」的「道、泛生神、上帝」，才是真正賜予世人「自由」和「自由意志」的神，而那些有「權力意志」的「主宰神」，反而是要隨時來剝奪我們的「自由」和「自由意志」的神。所以外道異端要批判「天」的「主宰」或「權力意志」之前，應該要先批判自己的頭腦裡，為什麼會有「神是主宰者、神有主宰權力意志」的荒誕思想，並且好好地質問自己的「主宰神」，是誰讓他到到處「主宰」人，又到處對人施展「權力意志」的？

[42]將：當也，必也，一定也。《古書虛字集釋》：「將，猶當也。」《助字辨略》：「將字，猶云當也。」《古書虛字集釋．六》：「當，猶定也，必也。」

[43]建：立也，建立也，樹立也，建固也。《中文大辭典》：「建，立也。」《儀禮．大射禮》：「建鼓在阼階西。」注：「建，樹也。」

[44]之：諸也，者也，指上天必定要建固的人也。《說文通訓定聲》：「之，叚借為諸。之、諸雙聲。」《中文大辭典》：「諸，別異之辭也，與者同。」

[45]乃：是也，就是也。《經傳釋詞．六》：「乃，猶其也，猶是也。」

[46]以：用也，憑藉也，藉以也。《說文》：「以，用也。」《廣雅．釋詁》：「以，用也。」《文言文虛字大詞典》：「以，憑，憑藉。」

[47]垣：牆也，蔽也，援也，引申為「垣衛救助」也。這裡是指用「聖慈之牆」，來「垣衛救助」世人，使世人不受侵害也。《說文》：「垣，牆也。」《釋名．釋宮室》：「垣，援也。人所以依阻，以為援衛也。」

[48]之：諸也，者也，指用「聖慈之牆」來「垣衛救助」世人的人也。