老子道德經ㆍ金山神學版ㆍ第五十七章ㆍ含德之厚者章

 

【老子道德經ㆍ金山神學版ㆍ第五十七章ㆍ含德之厚者章】
【德厚論】：		先論德厚者如赤子不但受到保護，而且能展現元靈的生命力，以及和諧的生命力，結論以道性感性理性之光明，來增益生命，才會真正好運吉祥。
第五七章 第一句	含[1]德之[2]厚[3]者[4]，		凡是「稟受納藏」那「道、泛生神」所灌注的「德、道靈(聖靈)」，極為「充滿」而且「豐饒深厚」的人，
第五七章 第二句	比[5]於[6]赤子[7]。		他們在「道、泛生神」的「德、道靈(聖靈)」護祐下，所獲得的「平安、純靈、和諧、守常、光明、強健、吉祥」的「新生命」，可比擬於那「膚色紅潤」而「嬌嫩」的「新生嬰兒」。
第五七章 第三句	蜂蝲蚰蛇[8]弗螫[9]；		那「嬌嫩」的「新生嬰兒」，未降生時，受到「母體」的保護；出生之後，又受「父母」和「一切眾人」的「保護」，而能夠「平安幸福」地成長；因此，各種「蜂、蠍、蚰、蛇」無法「刺咬毒害」他們；
第五七章 第四句	攫鳥[10]猛獸[11]弗搏[12]。		那「利爪的猛禽、兇猛的野獸」，也同樣無法「撲抓傷害」那受到「父母」和「一切眾人」所「保護」的他們。
第五七章 第五句	骨弱筋柔[13]而[14]握[15]固[16]；		那「筋骨」極為「柔和纖柔」的「新生嬰兒」，不為了「打鬥」，卻充滿「生命力」，能將雙手的「拳頭」，握得「牢固紮實」，
第五七章 第六句	未知[17]牝牡之會[18]而[19]朘怒[20]；		那不懂得「男女性愛」的「新生小男嬰」，卻充滿「生命力」地「生殖器勃起」；
第五七章 第七句	精[21]之[22]至[23]也。		這些「新生嬰兒」所展現的「強健生命力」，都不是他們「心魂心識、身魂身識」的「情慾、肉慾」所支配而形成的力量，而是他們的生命中，那稟受於「道、泛生神」的「元靈」的「純善能量」，在他們的身心「最純真」的狀態下，「自然而然地」發散出來的。
第五七章 第八句	終日[24]號[25]而[26]不僾[27]，		那「新生嬰兒」，出生之後，就充滿「生命力」，即使整天「大聲哭泣」，也不會像成人「大聲哭泣」那樣，因為「縱情過度」而「逆氣失聲」，
第五七章 第九句	和[28]之[29]至也。		那「新生嬰兒」所展現的「強健生命力」，並不是因為他們的「心魂心識、身魂身識」，具有比那「成人」還要「更強健」的力量；而是因為他們「身心」的「和諧」，是成人因為「心魂心識、身魂身識」的作用日漸增強，而逐漸失去的，原本每個人都擁有的「最和諧」。
第五七章 第十句	和，曰[30]：「常[31]。」		「和諧」，這是：「『道、泛生神』內造於『天地萬物』生命中的『真理、正路、道德紀律、宇宙原理、法則規律』。」
第五七章 第十一句	知[32]和，曰：「明[33]。」		如果我們能夠透過我們稟受於「道、泛生神」的「道性」，來「認識並服從恪守」那「『道、泛生神』，內造於『天地萬物』生命中的『真理、正路、道德紀律、宇宙原理、法則規律』。」的「和諧」，就是：「內明、道性之明。」
第五七章 第十二句	●守[34]柔[35]，曰：「強[36]。」		如果我們的「心魂心識、身魂身識」，能夠用「屬道」的「和諧」，而來「駕御節制」自己「個性的氣燄」，以保持「身心柔和」；這是「感性、理性」的「認知外光」，極度「強健」。
	(本節●原屬第五十四章，並與下句對調)
第五七章 第十三句	●益生[37]，曰：「祥[38]。」		如果我們能用「道性」那「知和」的「內明」，再加上「感性、理性」那「守柔」的「外光」，來形成「三性一體」的「光明」。我們再靠著這「道性、感性、理性」的「光明」的「保護」，來「豐饒繁盛」我們的「生命」，使我們不受那「有知者」和其他「外物」的傷害，而讓我們的「生命」，過得「更幸福、更美好」，這才是真正的：「榮福美善、好運吉祥。」
	(本節●原屬本章上句，對調)
第五七章 錯簡一	○物壯即老，		○(本節○為錯簡，移至第二十九章)
第五七章 錯簡二	○謂之不道；		○
第五七章 錯簡三	○不道早已。		○

 

 

 

 

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[1]含德：「稟受納藏」那「道、泛生神」所灌注的「德、道靈(聖靈)」也。含，銜也，食也，包也，容也，懷也，藏也。順服「道、泛生神」，並且走「道、泛生神」的真理正路的人，「道、泛生神」就會將祂的「德、道靈(聖靈)」灌注到他的身上，因此他身上便被「德、道靈(聖靈)」所充滿。「含」的本意是「銜」和「食」的意思，就好像張開嘴巴去吃喝「道、泛生神」的「德、道靈(聖靈)」，但實際上這個吃喝不是靠開嘴巴而吃喝，是你打開你的「身、心、靈」完全而徹底地歸向順服「道、泛生神」，當你「元靈」的「道性」一旦開啟，「道、泛生神」的「德、道靈(聖靈)」便流注進來了，「道、泛生神」的生命信息也傳到你的身上，「德、道靈(聖靈)」的「至善至大能量」就會充滿你。「道、泛生神」的「德、道靈(聖靈)」的「至善至大能量」也會無時無刻，像母親保護新生嬰兒一般，細心護佑你，使你不受到一絲傷害。聖師老子用「含德」的「含」，就是表示人身上的「德、道靈(聖靈)」，是吃喝「道、泛生神」而來，並不是從人身上自然產生的，除非經過「道、泛生神」，人無法用任何「人為、有為」的方法取得「德、道靈(聖靈)」。《釋名．釋言語》：「含，合也，合口享之也，銜亦然也。」《廣韻》：「含，銜也。」《法言．至孝》：「子有含菽縕絮。」注：「含，食也。」《正韻》：「含，包也，容也。」《戰國策．秦策》：「含怒日久。」注：「含，懷也。」《國語．楚語下》：「土氣含收。」注：「含，藏也。」

[2]之：句中助詞。

[3]厚：不薄也，重也，多也，豐厚也。《玉篇》：「厚，不薄也，重也。」《呂氏春秋．審應》：「不義益厚矣。」注：「厚，多也。」《禮記．表記》：「死不厚其子。」疏：「厚，謂豐厚。」

[4]者：指事之詞，這裡指含德之厚的人。

[5]比：類也，類似也，比況也，比擬也，比如也。《中文大辭典》：「比，比況也，比擬也。」

[6]於：目的助詞，指赤子。《論語．學而》：「三年無改於父之道。」

[7]赤子：新生嬰兒也，初生嬰兒也。《漢書．賈誼傳》：「故自為赤子，而教固已行矣。」注：「師古曰: 赤子，言其新生，未有眉髮，其色赤。」赤，紅色也，朱色之淺者也。《中文大辭典》：「赤，紅色，朱色之淺者。」子，古人所生男女皆稱子。《中文大辭典》：「子，子女也，古人對所生男女皆稱子。」

[8]蜂蝲蚰蛇：「蜂、蠍、蚰、蛇」也。「蜂、蠍、蚰、蛇」皆會螫咬人的動物。蜂，動物名，屬膜翅類昆蟲。蠍，動物名，屬蜘蛛類節肢動物。蚰，讀作由，蚰蜒也，動物名，唇足綱節足動物，有十五對極長的足，與蜈蚣同類。「蚰」是像蜈蚣的一種蟲，腳比蜈蚣長很多，身體較蜈蚣短，古時的記錄「蚰」喜歡進入人的耳朵吃油脂，所以也叫「入耳」，被咬到會起紅斑，水泡發癢，抓破會糜爛。蛇，動物名，屬爬蟲類。

[9]弗螫：不刺咬毒害也。這裡講「蜂蝲蚰蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。」是指那「嬌嫩」的「新生嬰兒」，未降生時，受到「母體」的保護；出生之後，又受到「父母」和「一切眾人」的「保護」；因此，各種「蜂、蠍、蚰、蛇」才會無法「刺咬毒害」他們。絕不是說新生嬰兒善良與物無爭，所以在攫鳥猛獸旁邊，也不會引起攫鳥猛獸的攻擊。老子神學是「感性、理性、道性」三性之光並用的，不是沒有腦筋的，不可以用所謂嬰兒原始善良與物無爭，就不會被攫鳥猛獸傷害的幼稚非理性角度去解讀《老子道德經》，否則就會曲解經義，毀壞聖學。弗，不也。螫，蟲行毒也，毒蟲或毒蛇刺咬人也。《說文》：「螫，蟲行毒也。」

[10]攫鳥：利爪的猛禽也。攫，以爪持也，撲取也。《中文大辭典》：「攫，以爪持也。」《禮．記．儒行》：「鷙蟲攫搏。」疏：「以腳取之，謂之攫。」《增韻》：「攫，撲取也。」鳥，二足有羽，屬脊椎動物亞門，鳥綱。《說文》：「鳥，長尾禽之總名也。」

[11]猛獸：兇猛的野獸也。猛：健也，勇猛也，惡也，害也。《廣雅．釋詁二》：「猛，健也。」《廣韻》：「猛，勇猛。」《玉篇》：「猛，惡也。」《廣雅．釋詁三》：「猛，害也。」

獸，野獸也。《左氏．昭．二十五．疏》：「家養謂之畜，野生謂之獸。」《中文大辭典》：「獸，脊椎動物四足而全體生毛者之總稱。」

[12]弗搏：不撲抓也。搏，取也，攫也，擊也，攫鳥以爪抓取，猛獸以足撲擊。《左氏．莊．十一》：「右顓孫生博之。」注：「搏，取也。」《索隱》：「搏，猶攫也。」《廣雅．釋詁三》：「搏，擊也。」《禮．記．儒行》：「鷙蟲攫搏。」疏：「以腳取之，謂之攫。」

[13]骨弱筋柔：筋骨柔弱也，筋骨柔和纖柔。骨，骨骼也。弱，纖柔也。《戰國策．秦策》：「是其所以弱也。」注：「弱，小也。」《廣雅．釋詁一》：「柔，弱也。」《淮南子．原道訓》：「志弱而事強。」注：「弱，柔也。」筋，筋肉也。筋是統稱，實際包含肌肉﹑肌腱﹑韌帶﹑筋膜及各重相連種組織。《中文大辭典》：「筋，肉中之脈理也。」柔：軟也，和也，柔和也。《說文》柔；木曲直也。」段注：「凡木曲者可直，直者可曲，曰柔。」《管子．四時》：「柔風甘雨乃至。」注：「柔，和也。」《淮南子．原道訓》：「志弱而事強。」注：「弱，柔也。」

[14]而：卻也。《古書虛字集釋》：「而猶乃也，一為卻之義。」

[15]握：曲指握拳也，捲手掌也。《中文大辭典》：「握，曲指握拳也。」《莊子．庚桑楚》：「終日握而手不掜。」釋文：「捲手曰握。」

[16]固：鞏也，堅也，牢固也。《廣雅．釋詁》：「固，鞏也。」《集韻》：「一曰堅也。」《中文大辭典》：「固，牢固也。」

[17]未知：不知道也，不明白也，不懂也。未，不也。《玉篇》：「未，猶不也。」知，知道也，明白也，懂得也《集韻》：「知，或曰：覺也。」《玉篇》：「知，識也。」

[18]牝牡之會：雌雄的交媾也，，男女的交媾也，男女的性愛也。牝，畜母也，雌也。《說文》：「牝，畜母也。」《廣韻》：「雌，牝也。」《廣雅．釋獸》：「牝，雌也。」牡，畜父也，雄也。《說文》：「牡，畜父也。」《廣雅．釋獸》：「牡，雄也。」之：的也。會，合也，交媾也，男女性愛也。《爾雅．釋詁》：「會，合也。」《中文大辭典》：「合，交媾也。」

[19]而：卻也。《古書虛字集釋》：「而猶乃也，一為卻之義。」

[20]朘怒：生殖器勃起也。朘，赤子陰也，男孩的生殖器也，陰莖也，陽具也。《說文》：「朘，赤子陰也。」怒：奮也，揚也，揚起也，勃起也。《莊子．逍遙遊》：「怒而飛。」宣穎注：「怒，猶奮也。」《廣韻》：「奮，揚也。」《漢書．刑法志》：「魏惠以武卒奮。」注：「師古曰：奮，盛起。」

[21]精：靈也，靈子也，生命的靈子也，最精純細微的生命能量也，元靈也。《字彙》：「精，靈也。」

[22]之：的也。

[23]至：最也，極也，至極也。《中文大辭典》：「至，極也，最也。」《易．坤》：「至哉坤元。」注：「謂至極也。」《國語．越語下》：「陽至而陰。」注：「至，極也。」《史記．春申君傳》：「物至則反。」正義：「至，極也。」

[24]終日：一整天也，終竟一日也。《易、乾》：「九三， 君子終日乾乾。」疏：「言每恆終竟此日，健健自強，勉力不有止息。」終：竟也，極也，盡也，窮也。《爾雅．釋言》：「彌，終也。」注：「終，竟也。」《廣雅．釋詁一》：「終，極也。」《廣雅．釋詁四》：「終，窮也。」《儀禮．士相見禮》：「眾皆若是。」注：「今文眾為終。終，盡也。」《呂氏春秋．音律》：「數將幾終。」注：「終，盡也。」《廣雅．釋詁四》：「竟，窮也。」

[25]號：哭也。《左氏．宣．十二》：「號而出之。」注：「號，哭也。」

[26]而：卻也。《古書虛字集釋》：「而猶乃也，一為卻之義。」

[27]不僾：逆氣失聲也。僾，與愛通，讀作愛。唈也，短氣也，逆氣失聲也。《廣雅．釋言》：「愛，僾也。」《爾雅．釋言》：「僾，唈也。」注：「嗚僾短氣也。」葉按：「短氣，即所謂逆氣失聲也。」《說文通訓定聲》：「僾，叚借為旡。」《說文》：「(匚兀)，飲食逆氣不得息曰(匚兀)。」〔徐鉉注〕：「今變隸作旡。」《中文大辭典》：「唈，短氣也，失聲也。」

[28]和：諧也。《廣雅．釋詁三》：「和，諧也。」

[29]之：的也。

[30]曰：是也，謂也，稱為也，叫作也。《增韻》：「曰，謂也，稱也。」《古書虛字集釋》：「曰，猶是也。」《經傳釋詞》：「曰，猶為也。」

[31]常：「道、泛生神」的「真理、正路、道德紀律、宇宙原理、法則規律」也。請參考第十六章：「復命，常也。知常，明也。」註解。《玉篇》：「常，久也。」《玉篇》：「常，恆也。」《易．坎》：「君子以常德行。」葉按：「常，不變也。」

[32]知：覺也，識也，主也，守也，認識並服從恪守也。「知」有兩義1.了解、明白、認識。2.護守、恪守、遵守。《集韻》：「知，或曰：覺也。」《玉篇》：「知，識也。」《字彙》：「知，主也。」《廣雅．釋詁三》：「主，守也。」恪守，恭守也，敬守也。《一切經音義．三》：「恪，恭也。」《爾雅．釋詁》：「恪，敬也。」

[33]明：內明也，「道性」之「明」也。即第十六章：「知常，明也。」的「內明」。

[34]守：護也，護守也。《玉篇》：「守，護也。」

[35]柔：軟也，和也，柔和也。《說文》柔；木曲直也。」段注：「凡木曲者可直，直者可曲，曰柔。」《管子．四時》：「柔風甘雨乃至。」注：「柔，和也。」《淮南子．原道訓》：「志弱而事強。」注：「弱，柔也。」

[36]強：健也，剛健也，強健也。《一切經音義．六》：「強，健也。」《易》：「天行健。」疏：「健者，壯強之名。」《易．同人》：「文明以健。」何妥講疏：「健，為剛健。」

[37]益生：增益我們的「生命」也，「豐饒繁盛」我們的「生命」也。益，饒也，增也，加也。《說文》：「益，饒也。」《廣韻》：「益，增也。」《廣雅．釋詁》：「益，加也。」生，生命也。《韻會》：「生，死之對也。」《中文大辭典》：「生，活也，生存也，死之對也。」

[38]祥：福也，善也，吉祥也。《說文》：「祥，福也。」《爾雅．釋詁》：「祥，善也。」