老子道德經ㆍ金山神學版ㆍ第五十三章ㆍ天下有始章

 

【老子道德經ㆍ金山神學版ㆍ第五十三章ㆍ天下有始章】
【有論】：		先論因「有」而獲得「道」來守護世界；次論仍然要防備「有」而守護「道」，才能不受「有」之危害；結論塞閉「有」則有益，啟濟「有」必受害。
第五三章 第一句	天下[1]有始[2]，		「世界人類」以：「有。」這個「概念、名言、名位、名象位階」，來「開始展開」整個「世界」的「論述」，也就是「開始展開」整個「世界」的「論述」；「世界人類」也因此用那「有」，所表述的「實有始基、實有本體」；也就是用那「有」，所表述的「實有」的「道、泛生神」，
第五三章 第二句	以為[3]天下母[4]。		來作為「餵養」世界人類，供給世界人類吃喝的「母體」。
第五三章 第三句	愛得[5]其[6]母[7]，		我們既然已經利用那「有」，所表述的「實有始基、實有本體」，惠蒙「道、泛生神」的「恤賜施愛」，而「獲得」那作為萬物的「生命乳源、母體」，的「道、泛生神」所「祒叫祒喚、垂象顯示」的各種的「真理、正路、道德紀律、宇宙原理、法則規律」，
第五三章 第四句	以[8]知[9]其[10]子[11]，		而且我們也用那作為萬物的「生命乳源、母體」的「道、泛生神」，所「祒叫祒喚、垂象顯示」的各種「真理、正路、道德紀律、宇宙原理、法則規律」，來「捍衛護守」那「道、泛生神」所「泛流」，而「生成」的「現象世界、子體」，
第五三章 第五句	復[12]守[13]其[14]母[15]；		但是，我們卻不能忘記，我們仍然必須要「替天行道」，而再回頭去「捍衛護守」那作為萬物「生命乳源、母體」的「道、泛生神」。以免那些試圖「遮蔽、抵擋」那「道、泛生神」的「真理、正路、道德紀律、宇宙原理、法則規律」，以藉機「謀取私利」的「有知者」；會利用「有」這個「概念、名言、名位、名象位階」，而編造出各種「偏差不恰當、扭曲不正確」，甚至是「刻意污衊、故意貶抑」的「概念、名言、名位、名象位階」，來妄加於「道、泛生神」之上；以達到他們「遮蔽、抵擋」那「道、泛生神」的「真理、正路、道德紀律、宇宙原理、法則規律」，以藉機「謀取私利」的目的。
第五三章 第六句	沒身[16]不殆[17]。		我們如果能夠無時無刻「斷智除邪、破邪顯正」，來捍衛那「道、泛生神」的「真理、正路、道德紀律、宇宙原理、法則規律」；我們的一生，才能夠受到那作為「生命乳源、母體」的「道、泛生神」的「護祐」；而不會受到那「有知者」，以「有為法」來「執知妄造」那「有」，所「危害敗壞」。
第五三章 第七句	塞其閱[18]，		我們要徹底「堵塞、阻絕」，那「概念、名言、名位、名象位階」的「有」的「滋長繁衍穴」，以免那「有」，「遮蔽、抵擋」了「道、泛生神」，而失控地「盲目衍生」。
第五三章 第八句	閉其門[19]，		我們要徹底「封閉、隔絕」，那「概念、名言、名位、名象位階」的「有」的「出入散播門」，以免那「有」，「遮蔽、抵擋」了「道、泛生神」，而失控地「盲目擴散」，
第五三章 第九句	終身[20]不期[21]；		這樣，我們的一生，都不會因為「妄造妄執」那「有」，而被「有」閉限禁錮，因而背離了那「生命乳源」的「道、泛生神」，不幸造成「自我閉限」，而導致「受限死亡」；
第五三章 第十句	啟其閱[22]，		如果我們隨便「妄開、妄啟」，那「概念、名言、名位、名象位階」的「有」的「滋長繁衍穴」，任令那「有」，「遮蔽、抵擋」了「道、泛生神」，而「錯亂失控」地「盲目衍生」，
第五三章 第十一句	濟其事[23]，		如果我們隨便「妄添、妄成」，那「概念、名言、名位、名象位階」的「有」的「虛假事情」，任令那「有」，「遮蔽、抵擋」了「道、泛生神」，而「錯亂失控」地「盲目增長」，
第五三章 第十二句	終身不救[24]。		如果我們任意「妄開妄啟、妄添妄成」那「概念、名言、名位、名象位階」的「有」，而不幸「遮蔽、抵擋」了「道、泛生神」，這樣我們的一生，從此不能夠得到那「道、泛生神」所「救助、拯救」，也必因失去「永生的生命」，而走向「死亡世界」。所以我們要隨時「提防、防備」那「有知者」，拿「有」來「造作」，而以世人一時難以「識破」的「偏差不恰當、扭曲不正確、刻意污衊、故意貶抑」的「有」的「知識」，來「遮蔽、抵擋」那「道、泛生神」；以「捍衛護守」那作為萬物「生命乳源、母體」的「道、泛生神」，以及祂的「真理、正路、道德紀律、宇宙原理、法則規律」。

 

 

 

 

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[1]天下：世界也，世界人類也。

[2]有始：以：「有。」這個「概念、名言、名位、名象位階」，來「展開」整個「世界」的「論述」也。「有」是「實有，實存，存有，存在」，但不能忘記，「有」是一個「名」，我們就是根據「有」這一個「名」，來展開整個世界的論述。如果我們因為「概念、名言、名位、名象位階」都是虛構不實的，因而不肯利用這個「有」，也不承認這個「有」，那麼我們就無法承認我們對這個世界的論述是「實有，實存，存有，存在」的，如此我們對世界的論述，就會變成建立在虛構之上，而成為虛構的，這樣我們就根本無法建構對這整個世界的神學論述。所以，當我們為了利用，並且承認了「有」，而以「有」來建構出一個對世界論述的神學系統，這個神學系統就因為「道、泛生神」之「有」的「實有，實存，存有，存在」，而開始被建立起來，並且大大展開了，這就叫「天下有始」。始：初也，本也，本始也，開始也，開始展開也。《說文》：「始，初也。」《荀子．王制》：「天地者，生之始也。」注：「始，猶本也。」

[3]以為：作為也，用為也。以，用也。《廣雅．釋詁》：「以，用也。」為：作也，作為也，成為也。《爾雅．釋言》：「作，造、為也。」《廣雅．釋詁三》：「為，成也。」。

[4]天下母：餵養世界人類，供給世界人類吃喝的「母體」也。這裡是說，我們對世界進行論述時，己經用「有」確立了「道、泛生神」是「實有，實存，存有，存在」的「實有始基、實有本體」；這樣我們就能夠將「道、泛生神」的「真理、正路、道德紀律、宇宙原理、法則規律」，論述給全世界人類明白，這「道、泛生神」的「真理、正路、道德紀律、宇宙原理、法則規律」，可以作為世界生存的「生命乳源」，「道、泛生神」就是流出這「生命乳源」的「母體。」就以我們說我們是透過「有」的開始開展，而以「實有，實存，存有，存在」，獲得了「道、泛生神」這個作為「生命乳源」的「母體。」

[5]愛得：惠蒙「道、泛生神」的「恤賜施愛」，而「獲得」也。愛，惠也，親也，憐也，寵也，施愛與人也，恤賜也。《正韻》：「愛，惠也，親也。」《字彙》：「愛，憐也。」《廣雅．釋言》：「惠，賜也。」《中文大辭典》：「惠，施愛與人也，恤賜也。」《周禮．地官．旅師》：「施其惠。」注：「賙以衣食曰惠。」得：獲也。《玉篇》：「得，獲也。」

[6]其：彼也，指事物之代名詞，相當於「那、那個」也。

[7]母：「生命乳源、母體」也，指「道、泛生神」也。

[8]以：用也，憑藉也，藉以也。《說文》：「以，用也。」《廣雅．釋詁》：「以，用也。」《文言文虛字大詞典》：「以，憑，憑藉。」

[9]知：主也，守也，捍衛護守也。《字彙》：「知，主也。」《廣雅．釋詁三》：「主，守也。」

[10]其：彼也，指作為萬物的「生命乳源、母體」的「道、泛生神」。

[11]子：子體世界也，現象世界也。「道、泛生神」為「母、母體」，「道、泛生神」所泛生的「現象世界」就是「子、子體」。所以天地萬物都是存在於「子體世界」之中。

[12]復：再也。這裡是說，已經得到了「道、泛生神」的「真理、正路、道德紀律、宇宙原理、法則規律」，而用來捍衛護守現象世界，這樣並不夠，還要再回頭去捍衛護守「道、泛生神」。這裡聖師老子指示我們要捍衛護守「道、泛生神」，或許有人會覺得很奇怪，神不是無所不能，而能夠以自己的力量去改變世界，為什麼還要人去捍衛護守祂呢？那是因為「道、泛生神」他是具有「大能」而不是「全能」，而且「道、泛生神」的「大能」是像慈母一樣賜給生命，養育生命，祂藉著泛生而賜給生命，並提供一切善美。但是祂所泛生的所有生命，就像我們人類一樣，卻總是因為無明愚昧而背離祂，甚至為了私心私利，不惜抵擋遮蔽並且扭曲祂，以阻止世人認識真正的「道、泛生神」，並且傳播其他背棄「道、泛生神」的異端邪說，造成詐偽橫行，人心不安。「道、泛生神」是賜給生命，養育生命的「純善大能之神」，不是剪除宰殺萬物的「集權全能之神」，所以「道、泛生神」仍然以祂的純善光照著世人，而那些背棄祂的人，也照樣藉著自己的「有知、智慧」在善良者的身上謀取吃喝而生存。這種「惡人當道」，的情況一定要等到世界上大多數人，都能夠真正認識「道、泛生神」的「真理、正路、道德紀律、宇宙原理、法則規律」，並且能夠不再受到那些「有知者」的「知識、智慧」欺騙，才能解決。所以聖師老子講要捍衛護守「道、泛生神」，其實是要我們去挺身對抗那些「有知者」，因為那些「有知者」是阻塞清泉法乳的石頭，只要能夠去除那些阻塞清泉法乳的石頭，「道、泛生神」的生命乳源，就能夠源源不斷地供給世界人類了。所以老子這這一章講我們運用「有」，卻不能不提防「有」，更不能不提防「有知者」，一但我們任意打開「有」，而讓「有」胡亂地增生，弄到連我們之前用「有」所建立的神學論述，都被不應該「有」的「有」所質變而異化，這個「有」就會反噬我們，使我們再也見不到「道、泛生神」的「真理、正路、道德紀律、宇宙原理、法則規律」，因而失去「永生的生命」，走向「死亡世界」。所以後面「塞其閱，閉其門，終身不期；啟其閱，濟其事，終身不救」的「其」就是講要防備「有」胡亂地增生。

[13]守：護也，護守也。《玉篇》：「守，護也。」

[14]其：彼也，指「現象世界」這個「子、子體」。

[15]母：「生命乳源、母體」也，指「道、泛生神」也。

[16]沒身：終身也，終生也，一生也。沒：終也。《小爾雅．廣言》：「沒，終也。」《禮記、檀弓》：「不沒其身，其知不足稱也。」鄭注：「沒，終身也。」

[17]不殆：不會危害敗壞也。殆：危也，敗也，壞也，危害敗壞也。《說文》：「殆，危也。」《淮南子．說山訓》：「德不報，而身見殆。」注：「殆，危害也。」《一切經音義．十五》：「殆，敗也。」《廣雅．釋詁一》：「殆，壞也。」《中文大辭典》：「殆，危害也，危亡也。」

[18]塞其閱：「堵塞、阻絕」那「有」的「滋長繁衍穴」也。「堵塞、阻絕」，那「概念、名言、名位、名象位階」的「有」的「滋長繁衍穴」也。塞：絕也，斷也，閉也，堵塞也。《中文大辭典》：「塞，絕也，斷也，閉也，堵塞也。」其，彼也，指「有」也。閱，穴也。《說文．閱．段注》：「古叚閱為穴。詩蜉蝣，掘閱。傳曰，掘閱，容閱也，閱即穴。」

[19]閉其門：「封閉、隔絕」那「有」的「出入散播門」也。「封閉、隔絕」，那「概念、名言、名位、名象位階」的「有」的「出入散播門」也。閉，絕也，掩也，密閉也，封閉也。《素問．至真要大論》：「瘕水閉。」注：「閉，絕也。」《廣韻》：「閉，掩也。」《素問．舉痛論》：「寒則腠理閉。」注：「閉，謂密閉。」其，彼也，指「有」也。門，大門也。《玉篇》：「門，人所出入也。」

[20]終身：沒身也，終生也，一生也。終：沒也。《小爾雅．廣言》：「沒，終也。」《禮記、檀弓》：「不沒其身，其知不足稱也。」鄭注：「沒，終身也。」

[21]不期：不會閉限禁錮也。期，限也，度也，閉限也，限度也，閉限禁錮也。《廣韻》：「期，限也。」《呂氏春秋．懷寵》：「徵歛無期。」注：「期，度。」

[22]啟其閱：「妄開、妄啟」那「有」的「滋長繁衍穴」也。「妄開、妄啟」那「概念、名言、名位、名象位階」的「有」的「滋長繁衍穴」也。啟，開也。《禮記．少儀》：「劍則啟櫝。」注：「啟，開也。」其，彼也，指「有」也。閱，穴也。

[23]濟其事：「妄添、妄成」那「有」的「虛假事情」也。「妄添、妄成」那「概念、名言、名位、名象位階」的「有」的「虛假事情」也。濟：益也，增益也，成也。《左氏．桓．十二》：「盍請濟師於王。」注：「濟，益也。」《禮記．樂記》：「事蚤濟也。」注：「濟，成也。」其，彼也，指「有」也。事，行事也，職事也。凡人所做為者皆曰事，這裡指「有」的「虛假事情」。《說文》：「事，職也。」

[24]終身不救：一生從此不能夠得到那「道、泛生神」所「救助、拯救」也。救，助也，救助也，拯救也。《廣雅釋詁》：「救，助也。」