老子道德經ㆍ金山神學版ㆍ第五十二章ㆍ道生之章

 

【老子道德經ㆍ金山神學版ㆍ第五十二章ㆍ道生之章】
【宇宙生成論】：		先論萬物乃道生德畜物形器成；次論道尊德貴乃自然而得；再論道生萬物再以種種方式養育萬物；結論道具弗有弗侍勿宰的玄德。
第五二章 第一句	道生之[1]，		「道、泛生神」以「流出」的方式，「泛生」了「天地萬物」，使「天地萬物」具有「個別的存在性」； 從這個「泛生」的角度來看，「道、泛生神」超越於「天地萬物」，
第五二章 第二句	而[2]德畜之[3]；		「道、泛生神」在「泛生天地萬物」的時候，同時用祂「合和一切至善至大能量」的「德、道靈(聖靈)」，來「培育」天地萬物；使「天地萬物」能夠「浸潤」在「德、道靈(聖靈)」的「一切至善至大能量」中，而永遠「生生不息」；從這個「培育」的角度來看，「道、泛生神」內在於「天地萬物」；
第五二章 第三句	物形之[4]，		「道、泛生神」以「流出」的方式，「泛生」天地萬物的時候，「道、泛生神」同時用祂所「流出」，進而「有形化」的「物質」，從「無」而「有」，「顯現」了「現象世界」的初始形態，
第五二章 第四句	而[5]器成之[6]。		「道、泛生神」以「流出」的方式，「泛生」天地萬物的時候，「道、泛生神」同時用祂所「流出」，進而「有形化」的「形式」，讓那「物質」所「顯現」的「現象世界」，「完成」具有各自不同「分殊形狀」的「天地萬物」。
第五二章 第五句	是以，萬物尊道[7]而[8]貴德[9]。		所以，那「天地萬物」，全都「虔敬謙卑」地，藉著順從「道、泛生神」的「法則規律」，來「崇尊」那「道、泛生神」；那「天地萬物」，並且全都「感恩崇敬」地，藉著順從「道、泛生神」的「法則規律」，來「崇貴」那「道、泛生神」的「德、道靈(聖靈)」。
第五二章 第六句	道之[10]尊[11]，		那「道、泛生神」的「無上尊崇」，
第五二章 第七句	德之貴[12]也；		以及「道、泛生神」那「合和一切至善至大能量」的「德、道靈(聖靈)」的「無上尊貴」；
第五二章 第八句	夫[13]莫之[14]爵[15]，		那「天地萬物」事實上無法用「無上尊崇」和「無上尊貴」的「名位」，來「高舉」祂，因為「道、泛生神」和祂的「德、道靈(聖靈)」，是純粹沒有「名位、頭銜」的。
第五二章 第九句	而[16]恆[17]自然[18]也[19]！		那「道、泛生神」和祂的「德、道靈(聖靈)」的「無上尊崇」和「無上尊貴」，乃是純粹因為「道、泛生神」和祂的「德、道靈(聖靈)」，自身的條件「完備具足」，而「渾然自成」的，並不是「天地萬物」所「高舉」而「命名」才有的！
第五二章 第十句	道生之[20]，		「道、泛生神」以「流出」的方式，「泛生」天地萬物，
第五二章 第十一句	畜[21]之，		「道、泛生神」用祂「合和一切至善至大能量」的「德、道靈(聖靈)」，來「培育」天地萬物；使天地萬物在被那「道、泛生神」泛生之後，仍然能夠在那「德、道靈(聖靈)」的「永恆」而「持續不停」的「作工」之下，保持永遠的「生生不息」，
第五二章 第十二句	長[22]之，		「道、泛生神」用祂的「德、道靈(聖靈)」，「滋長」那「天地萬物」，使「天地萬物」都能夠「成長繁盛」，
第五二章 第十三句	遂[23]之，		「道、泛生神」用祂的「德、道靈(聖靈)」，「助成」那「天地萬物」，使「天地萬物」都能夠「強健茁壯」，
第五二章 第十四句	亭[24]之，		「道、泛生神」用祂的「德、道靈(聖靈)」，「安定」那「天地萬物」，使「天地萬物」都能夠「堅定穩固」，
第五二章 第十五句	篤[25]之，		「道、泛生神」用祂的「德、道靈(聖靈)」，「豐厚」那「天地萬物」，使「天地萬物」都能夠「豐足富有」，
第五二章 第十六句	養[26]之，		「道、泛生神」用祂的「德、道靈(聖靈)」，「餵養」那「天地萬物」，使「天地萬物」都能夠「安養」，
第五二章 第十七句	覆[27]之。		「道、泛生神」用祂的「德、道靈(聖靈)」，「遮護」那「天地萬物」，使「天地萬物」都能夠「平安」。
第五二章 第十八句	生[28]而[29]弗有[30]也；		「道、泛生神」以「流出」的方式，「泛生」天地萬物，但祂卻不用任何「權力、權柄」，去「佔有」天地萬物；因此，祂絕對「不佔有、不享祀」天地萬物。所以「道、泛生神」，絕不會「附體」於「人」或其他萬物，而藉著「佔據」那「人」或其他萬物的方式，來「說話、指示」或「作事」；「道、泛生神」更不會「享祀」，那以「人」或「動物、植物」，或其他任何東西製成的「犧牲祭品」；
第五二章 第十九句	為[31]而弗侍[32]也；		「道、泛生神」全力「助成、成就」天地萬物，但祂絕不用任何「權力、權柄」，去作「主人」而「奴役」天地萬物，因此，祂絕對「不鞭打、不驅趕」天地萬物。因此「道、泛生神」，絕不會以「任何形式」的「力量」，去「打擊、懲罰」那「人」或其他萬物；也不會「驅趕」那「人」或其他萬物，去他們不願意去的地方；更不會「驅趕」那「人」或其他萬物，去作他們不願意作的事。
第五二章 第二十句	長[33]而勿宰[34]也。		「道、泛生神」全力「滋長」天地萬物，但祂絕不用任何「權力、權柄」，去「殺害」天地萬物，因此，祂絕對「不收割、不宰殺」天地萬物。因此「道、泛生神」，絕不會以「任何方式」的「手段」，去「屠宰、擊殺」那「人」或其他萬物。
第五二章 第二一句	此之謂[35]：「玄德[36]。」		「道、泛生神」這「泛生、助成、成長」天地萬物，卻「不佔有、不奴役、不殺害」天地萬物，的「三大恩典」；是唯有真正「獨立唯一」而且「自有永有、至高無上」的「上帝」，才會有的「奇異恩典」；這些「巍巍蕩蕩，恩深而不可測」的「恩典」都是「道、泛生神」無條件「白白地恩賜」給「天地萬物」，又不要「天地萬物」付出任何「代價」的，「道、泛生神」的：「『超越認知』的『德、道靈(聖靈)』。」

 

 

 

 

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[1]道生之：「道、泛生神」以「流出」的方式，「泛生」了「天地萬物」。生：泛生也。「道、泛生神」生成天地萬物的方式，是以「流出」的方式來「泛生」天地萬物，所以叫作「生」，所以「道」就是獨立唯一的「泛生神」，在祂之外沒有別的獨立唯一神。本章「道生之是開宗明義講「道、泛生神」是泛生萬物的獨立唯一上帝。「德畜之」則是講「道、泛生神」用祂的「德、道靈(聖靈)」來養育萬物。「物形之」則是講「道、泛生神」用祂所「流出」，進而「有形化」的「物質」，從「無」而「有」，「形成」了「天地萬物」。「器成之」則是講「道、泛生神」用祂所「流出」，進而「有形化」的「形式」，讓那「物質」所形成的「天地萬物」，「成為」各自不同的「分殊形狀」。這樣天地萬物就因此生成了。有關「泛生」請參考第三十五章：「道，泛呵！其可左右也。」註解。之：彼也，本章「生之、畜之、形之、成之、長之、遂之、亭之、篤之、養之、覆之」的「之」字，都是指「現象世界的天也萬物」。

[2]而：承上轉下的語助辭。《助字辨略》：「而，承上轉下，語助之辭。」

[3]德畜之：用祂「合和一切至善至大能量」的「德、道靈(聖靈)」，來「培育」天地萬物也。「德、道靈(聖靈)」是「道、泛生神」的「合和一切至善至大能量」，這個至大能量時時刻刻在宇宙間支撐並且滋潤天地萬物的生命。「道、泛生神」就像永恆的太陽，「德、道靈(聖靈)」就像陽光照耀天地萬物，有了「道、泛生神」這個永恆的太陽，才會有「德、道靈(聖靈)」這個陽光，天地萬物吸收的是「德、道靈(聖靈)」這個陽光，不是吸收「道、泛生神」這個永恆的本身。所以「道、泛生神」是不增不減、永恆不變；因為「道、泛生神」是不增不減、永恆不變，所以祂供給天地萬物的陽光，也是不增不減、永恆不變，所以天地萬物無論怎麼吸收「德、道靈(聖靈)」這個陽光，這陽光卻永遠不會減少一分一毫。這就是「道、泛生神」和「德、道靈(聖靈)」以及天地萬物的關係。這裡要特別注意，「德、道靈(聖靈)」是「道、泛生神」所擁有的東西，也是「道、泛生神」所用的東西，「德、道靈(聖靈)」1.不是有自主性位格的東西。2.也不是天地萬物或人自身所擁有的東西。為什麼要特別注意這一點，那是因為外教常有把「德、道靈(聖靈)」當成不附屬於獨立唯一真神，而是有獨立位格，成為與獨立唯一真神「異中有同」的另一位獨立神，這是老子神學堅決否認的，因為老子神學只有「道、泛生神」一位獨立唯一真神，「道、泛生神」偏覆一切，所以沒有任何其他獨立唯一真神，「德、道靈(聖靈)」是「道、泛生神」的「靈」，這「靈」不是獨立的神，「靈」也沒有自主性，任何想獲得「靈」的人，都必須通過「道、泛生神」才能獲得。「德、道靈(聖靈)」也不是人可以靠自己修煉而擁有的，除非通過「道、泛生神」而獲得，否則人絕不能藉任何方法取得「德、道靈(聖靈)」。畜，養也，育也。《說文通訓定聲》：「畜，叚借為育。」廣雅．釋詁》：「畜，養也。」

[4]物形之：「道、泛生神」同時用祂所「流出」，進而「有形化」的「物質」，從「無」而「有」，「顯現」了「現象世界」的初始形態。物，物質也，物料也。這裡講的「物」是構成天地萬物的物料，物料就是構成天地萬物的基本材料，即亞里士多德哲學所謂「物料因」也。根據第二十章：「中有象，中有物，中有精呵，中有信。」這裡講的「物」，其內容在包含具有生命基礎的「精(元靈)」，和「道、泛生神」的「信(信息)」。形，見也，使其顯現也，形顯也。《中文大辭典》：「形，構成形象也，顯現也，使其顯現也。」《廣雅．釋詁》：「形，見也。」之：這裡指天地萬物還沒有分殊時的初始形態，也就是指「現象世界」的初始形態。

[5]而：承上轉下的語助辭。《助字辨略》：「而，承上轉下，語助之辭。」

[6]器成之：「道、泛生神」同時用祂所「流出」，進而「有形化」的「形式」，讓那「物質」所「顯現」的「現象世界」，「成為」具有各自不同「分殊形狀」的「天地萬物」。這裡講的是世界上各種表面形態殊異而繁複的東西，其殊異性和繁複性並不是沒有規則，或沒有理由形成的，乃是依循「道、泛生神」所流出的「基本形式」所組合而成。甚至未來將要形成的殊異性和繁複性的東西，也必然是依循「道、泛生神」所流出的「基本形式」所組合而成。所以現象世界是一個源自於「道、泛生神」的有原理有法則的世界。器：有形物也，成形的東西也，這裡是指構成世界萬物的「形式」也。《中文大辭典》：「器，有形物也。」《易．繫辭上》：「形乃謂之器。」注：「成形曰器。」成：完成也。《中文大辭典》：「成，完成也。」

[7]尊道：以「道、泛生神」為尊，而尊敬「道、泛生神」也。「萬物尊道而貴德」是指天地萬物全都依循著「道、泛生神」和祂的「德、道靈(聖靈)」的法則規律而運作而生活，而不違逆「道、泛生神」和祂的「德、道靈(聖靈)」的法則規律，這就是天地萬物對「道、泛生神」和祂的「德、道靈(聖靈)」生它們、養它們，所表現出來的最大尊敬和崇貴。尊，貴也，敬也，崇重也，這裡是指崇尊也。《廣雅．釋詁一》：「尊，敬也。」《論語．堯曰》：「尊五美。」皇疏：「尊，崇重也。」

[8]而：且也，又也。《中文大辭典》：「而，且也，又也。」《經詞衍釋、七》：「而，猶且也。」

[9]尊道而貴德：以「德、道靈(聖靈)」為貴，而崇貴「德、道靈(聖靈)」也。貴，高也，尊也，重也，這裡是指崇貴也。《玉篇》：「貴，高也。」《廣雅．釋言》：「貴，尊也。」《國語．晉語七》：「貴貨易土。」注：「貴，重也。」

[10]之：的也。

[11]尊：貴也，敬也，崇重也，這裡是指尊崇也。

[12]貴：高也，尊也，重也，這裡是指尊貴也。

[13]夫：發語辭也。

[14]莫之：無也，沒有也。《孟子．梁惠王》：「吾有司死者三十三人，而民莫之死也。」葉按：「民莫之死，人民無死者也。」《書．伊訓》：「亦莫不寧。」傳：「莫，無也。」之：語助詞也。《古書虛字集釋》：「之，語助詞也。」

[15]爵：爵位也，「名位、頭銜」也。《集韻》：「爵，爵位也。」

[16]而：乃也，乃是也。《經傳釋詞七》：「而，猶乃也。」

[17]恆：質也，純粹也，常也。《說文》：「恆，常也。」《廣雅．釋詁三》：「常，質也。」《集韻》：「質，一曰樸也。」

[18]自然：「渾然自成、自然而然」也。

[19]也：表感嘆之意。《史記．春申君傳》：「何智之明也！」

[20]道生之：「道、泛生神」以「流出」的方式，「泛生」了「天地萬物」。

[21]畜：養也，育也。《說文通訓定聲》：「畜，叚借為育。」廣雅．釋詁》：「畜，養也。」

[22]長：滋生發育也，畜養也，滋長也。《中文大辭典》：「長，滋生發育也。」《漢書．賈山傳》：「不可長也。」注：「師古曰：長，謂畜養也。」

[23]遂：成也，達也，長也，助成也。《禮記．月令》：「百事乃遂。」注：「遂，成也。」《集韻》：「遂，達也。」《禮記．樂記》：「氣衰則生物不遂。」注：「遂，長也。」

[24]亭：定也，安也，安定也。《說文通訓定聲》：「亭，假借為定。」《說文》：「定，安也。」

[25]篤：固也，厚也。《爾雅．釋詁》：「篤，固也。」《詩．唐風．椒聊》：「碩大且篤。」傳「篤，厚也。」

[26]養：育也，長也，培養也，哺乳之也。《玉篇》：「養，育也，長也。」《中文大辭典》：「養，培養也。」《荀子．禮論》：「父能生之，不能養之。」注：「養，謂哺乳之也。」

[27]覆：蓋也，庇也，掩蔽也，遮護也。《說文》：「覆，一曰蓋也。」《正字通》：「覆，庇也。」《漢書．京房傳》：「此上大夫覆陽。」注：師古曰：覆，掩蔽也。」

[28]生：泛生也。

[29]而：卻也。《古書虛字集釋》：「而猶乃也，一為卻之義。」

[30]弗有：「不佔有、不享祀」天地萬物。這裡是指「道、泛生神」：1.不像某些神會附身而奪取佔據「人」或「動物、植物」，或其他任何東西，再透過這媒介說話或施展其法力。2.不會「享祀」，那以「人」或「動物、植物」，或其他任何東西製成的「犧牲祭品」。在兩種狀況下，某些神會「佔據享祀萬物、奴役萬物、宰殺萬物」：1.相信萬物是神所創造的，如果神沒有創造萬物，神就沒有權力，所以相信神創造萬物的「創造論」，就是相信並且接受「神權」，相信並且接受「神權」就相信神可以「佔據享祀萬物、奴役萬物、宰殺萬物」。2.神是不純善的，由於神不純善，所以會「佔據享祀萬物、奴役萬物、宰殺萬物」。所以說，如果神沒有創造萬物，神就沒有權力，所以相信「創造論」，只是相信「神權」，未必是相信真理。老子神學是「泛神論」，泛神論中「道、泛生神」沒有「神權」，只有永無止盡的「愛」。弗，不也。《廣雅．釋詁四》：「弗，不也。」有，取也，奪取也，佔有也。《廣韻》：「有，取也。」

[31]為：助成天地萬物也，成就天地萬物也。為，成也《廣雅．釋詁三》：「為，成也。」

[32]弗侍：不用任何「權力、權柄」，去「奴役」天地萬物也。這裡是指「道、泛生神」不像某些神會自任是主人，而把「人」或「動物、植物」，或其他任何東西，視為奴僕而加以「鞭打、驅趕、打擊、懲罰」。侍，侍奉的奴僕也，使也，侍役也，供役使的奴僕也。《說文》：「侍，承也。」段注：「承者，奉也，受也。凡言侍者，皆恭敬奉承之義。」《周禮．天官．序官．酒人．奚三百人．注》：「古者從坐男女，沒入縣官為奴，其少才知以為奚，今之侍史官婢，或曰奚宦女。」《廣雅．釋詁一》：「侍，使也。」使，令也，役也，使役之也。《說文》：「使，令也。」《正字通》：「使，令人治事也。」

[33]長：滋生發育也，畜養也，滋長也。《中文大辭典》：「長，滋生發育也。」《漢書．賈山傳》：「不可長也。」注：「師古曰：長，謂畜養也。」

[34]勿宰：不用任何「權力、權柄」，去「殺害」天地萬物也。這裡是指「道、泛生神」不像某些神會「收割、宰殺、屠宰、擊殺」「人」或「動物、植物」，或其他任何東西。勿：不也。《論語．雍也》：「雖欲勿用。」皇疏：「勿，猶不也。」宰，屠也，殺也，屠殺也。《漢書．宣帝紀》：「損膳省宰。」注：「師古曰：宰為屠殺也。」《李白．將進酒》：「烹羊宰牛且為樂。」葉按：「宰，屠也，殺也。」

[35]此之謂：是謂也，此為也，這是也，這就是也。此，這也。之，句中助詞。謂，為也，是也。謂：為也，是也。《古書虛字集釋》：「謂，猶為也。訓見《經傳釋詞》，此為字讀平聲。」《古書虛字集釋．二》：「為，是也。」

[36]玄德：超越認知的「德、道靈(聖靈)」也。「道、泛生神」的「德、道靈(聖靈)」巍巍蕩蕩，恩深而不可測，所以叫「玄德」。玄：幽潛也，深隱也，形容某物超越認知也，形容某物超越知見之表也。《說文》：「玄，黑而有赤色者為玄。」《書．舜典》：「玄德升聞。」《傳》：「玄；謂幽潛。」《荀子．正名》：「交喻異物，名實玄紐。」注：「玄；深隱也。」