《論語‧子路》中，孔子把那些看不懂《易經》，卻到處為人占卦的人，比喻成「性無能」的男人，他的結論是：「自己心裡一定有數，就別去找女人上床試驗了！」
《論
語‧子路》這篇文章，二千年來，笨儒家沒有一個人能翻譯出來，或者有可能是早年的儒生不敢面對現實，不敢想像孔子會講出這樣用性比喻的露骨話，或者他們自
己正好就是孔子罵的無能「易學大師」，才會不敢翻譯出來；所以這句話最後連古代考上狀元秀才，甚至當上高官的儒家，以及當前在大學教書的學者教授，全都看
不懂這段話。
由於近年來，這篇文章，被很多哲學巫師，拿來異口同聲吹噓說，這是孔子懂《易經》，卻不用《易經》占卦的證明；試圖藉此將孔子和他們自己，在《易經》占卦的巫術中，進行局部漂白，並且用來欺騙社會，說他們用《易經》巫術來占卦，並不是巫術，而是理性的思考。
事實上《論語‧子路》這篇文章，是孔子對「性無能」的看法，更是針對那些不懂《易經》，卻到處為人占卦者的鄙視，孔子根本不是在倡導不要用《易經》占卦，更不是說他自己「不占卦」，反而是誇大自己是「最會占卦」的人。
現在我們將這段話譯出，證明孔子不但占卦，而且還自認是占卦高手，而他看別人占卦，則鄙視為：「丟人現眼！」
也請那些哲學巫師，好好讀通這句話，今後就不要再笨笨地，引用孔子這篇講話，來宣稱孔子主張「不占卦」，否則人民群眾終有一天會相信我們說的，你們不但看不懂《易經》，也同樣看不懂《論語》：
【葉
道子翻譯】《論語‧子路》孔子說：「有一句話是針對男人說的：『身為一個男人，如果連自己的陽具都無法持久勃起，就不要去做巫醫了！』這句話說得真好啊！
「一個男人如果陽具無法持久勃起，只會承受女人的羞辱啊！」孔子講完後，又補充說：「自己心裡一定有數，就別去找女人上床試驗自己的性能力了！」
【說明】《易經．恆卦》是講男人性能力的相關問題，《易經．恆卦》重點是講，一個男人如果身材保持得像種馬一般強壯，他的陽具就應該要能夠持久勃起。
《論語‧子路》這篇文章，孔子就是引用《易經．恆卦》：「不恆其德，或承之羞！」
所謂「不恆其德」是講「一個男人像『種馬』那般強壯，卻沒有『種馬』那般，持久勃起的交配功能。」不是講「人沒有恆心。」
「或承之羞」是講「和女人上床之後，只會承受女人的羞辱。」不是講「人不能堅守自己的德操，就會蒙受羞辱。」
以下我們把尚未作注解的《易經．金山文史版．第三十二章(恆卦)．種馬章》譯文草稿，先公告給大家參考，讓大家知道孔子引用《易經．恆卦》：「不恆其德，或承之羞！」而講的「南人有言曰：人而無恆，不可以作巫醫！」是在講什麼事情了。
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【易經．金山文史版．第三十二章(恆卦)．種馬章】
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第三二章
第一句
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浚[3]恆，
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男人如果身材長久保持得像「種馬」那般強壯，
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第三二章
第二句
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貞凶。
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那可是真正厲害得凶險。
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第三二章
第三句
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無攸利，
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雖然像「種馬」那般強壯，對自己的前途沒有什麼好處，
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第三二章
第四句
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悔亡。
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但是，男人如果沒有像「種馬」那般強壯，也會懊惱死了。
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第三二章
第五句
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不恆其德，
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然而，如果一個男人像「種馬」那般強壯，卻沒有「種馬」那般，持久勃起的交配功能。
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第三二章
第六句
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或承之羞，貞吝。
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在和女人上床之後，只會承受女人的羞辱，這就是真正有遺憾了，
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第三二章
第七句
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田無禽，
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這種事情如果被上過床的女人傳出去，日後想要在外獵艷把妹，就會連一隻「鳥」、一隻「雞」，都打不到。
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第三二章
第八句
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恆其德，貞。
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男人像種馬那般強壯，又有「種馬」那般持久勃起的交配功能，這才是正常的。
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第三二章
第九句
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婦人吉，
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這樣對女人來說，確實是好事，
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第三二章
第十句
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夫子凶。
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但對那想好好管教他，要他乖一點的老師來說，卻是凶險極了。
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第三二章
第十一句
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振[4]恆，凶。
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所以說，男人如果像「種馬」那般強壯，卻時時刻刻都「性致勃勃」地陽具勃起，那絕對是凶險的。
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看完以上《易經．金山文史版．第三十二章(恆卦)．種馬章》的譯文，大家就可以知道，孔子引述的就是《易經．恆卦》第五句和第六句：「不恆其德，或承之羞！」而這句話在《易經》中，所談論的就是男人的性能力不行，會被女人羞辱的事。
所以《論語‧子路》中所講的「南人」，其實就是「男人」，《中文大辭典》：「男，與南通。」《孔子家語．正論解》：「鄭伯，南也。」注：「南，左傳作男，古字作男，亦多有作此南。」
「南」和「男」是通假的字，這《論語‧子路》這句話裡，「南」就是「男」。一個人要知道「南」和「男」是通假的字，就必須精通於文字學和考據訓詁，不知道「南」和「男」是通假的字，就是不懂文字學和考據訓詁。
像《道德經》、《易經》、《論語》、《莊子》…，這些古籍中，有非常多像「南」和「男」這種通假的情況，尤其是先秦之前的古籍，幾乎隨處都是，若不是精通於文字學和考據訓詁的專家，其他人就算是國文系和哲學系的教授，也根本不可能看得懂這些古籍。
所以我們經常呼籲人民群眾，不要輕易相信那些不是精通於文字學和考據訓詁的專家，更不要相信他們胡說八道的《道德經》、《易經》、《論語》、《莊子》…，就是這個原因。
所以「南人」根本不是那些「哲學巫師、國學大師」說的「南方人，南方有人」。如果「南人」是「南方人，南方有人」，那世界上所有的「男人」，就全都住在南半球，北半球就沒有男人了。
所以說，那些「哲學巫師、國學大師」看到「南人」，就望文生義地說是「南方人，南方有人」，這就是不懂文字學不作考據訓詁，卻敢鼓動學生和社會大眾，去貶低蔑視「考據訓詁」，而抬高自己的「哲學巫師、國學大師」最厲害的地方。
「哲學巫師、國學大師」這種看字說話的說文解字方法，連幼稚園小朋都會，有需要「哲學巫師、國學大師」，拋頭露面上電視表演嗎？所以我們就要用他們所鄙視的文字學和考據訓詁，來徹底打倒這些欺人的「哲學巫師、國學大師」。
如果你不信，請你在紙上寫「南人」兩字，再去問認識這兩個字的小朋友是什麼意思，他的答案一定和那些「哲學巫師、國學大師」一模一樣：「南方人。」絕不會是正確的「男人」。
所以說，身為一個「男人」，卻不知道自己是「南人」，還誤以為自己是住在山東孔子之南的「南方人」，這種「男人」，實在很難證明自己是「男人」。
至於那些不知道自己是「南人」的「男人」，連孔子講「男人」他都誤以為是「南方人」，他怎麼還可能會是「國學大師」呢？
《論語‧子路》中所講的「人而無恆，不可以作巫醫！」就是說，一個男人自己都已經性無能了，他就不能去作巫醫，因為他絕對無法治好性無能這種病。
「人而無恆，不可以作巫醫！」不是說：「人如果沒有恆心，就不能作巫醫！」更不可以像有些人那樣，變造扭曲古文的文法和字義，荒唐地解釋成：「一個人如果沒有恆心吃藥，連巫醫都救不了他！」
中國的漢語古文，是有文法有規則的，不是你愛怎樣解釋，就可以怎樣解釋的，就像孔子講：「攻乎異端，斯害也已！」就是講：「去攻破那些異端，他們是禍害啊！」你是絕對不能翻譯成：「攻擊異端的人，就是禍害啊！」
如
果你敢把「攻乎異端，斯害也已！」扭曲地翻譯成「攻擊異端的人，就是禍害啊！」我們就要拿你過去所有的相關著作，一字一句地，來全面檢驗你的國學基本能
力，看你是不是具有粗淺的文字學以及考據訓詁能力，如果你著作中的註解，錯誤連篇，那你的翻譯孔子的話，就完全不能相信了。
所以敢於嘩眾取寵，敢於變造古文，人家不會只拿你變造的那一句話來和你爭論，人家會拿你過去所有著作中的每一句話，來評量你的學術能力等級，如果你被評為劣等，或者你還兼搞巫術，你怎樣善辯也是沒有用的。
就像這裡的「南人」，如果你解的是「南方人，南方有人」，那你就沒有資格和我們談「國學、漢學」的，因為你的學術基礎有問題，就算你有本事可以從「南方人，南方有人」吹噓出再高的儒學、易學哲理，日後也只會給後人當笑話來講罷了。
《易經》占卦，牽涉「鬼神」最多，本身是極為凶險的「隂占」巫術，任何人從事《易經》占卦都是要很小心的，《易經》講的「鬼神」，就是代表「邪惡」和「善良」。
整天搞《易經》占卦的人，如果弄錯而偏向「鬼的邪」，那就會招出「神的善」來克制他；他造的「鬼的邪」有多大，所招來「神的善」就會更大，對他的生命打擊也會更大，這是天意天法，古人都知道。
就像我們老子講堂，會突然從東方的田野之間，無緣無故被派指派任務，並且自然而然地從不是這一行的貧窮工人之子，被賦予足夠的天道知識和強大的神學力量，這就是天意要我們出來打倒「新儒家」和「易經哲巫」，以維持天道綱常的。
那是因為「新儒家」四處宣揚貶低聖師老子和《道德經》的哲學，而「易經哲巫」則是用《易經》來貶低老子和《道德經》，他們想必都是因此而沖犯了上天的法律和綱常。
所以古代搞《易經》占卦的人，是沒一個敢把《易經》抬高到《道德經》之上的，因為《道德經》是代表「神」的「善良」，《易經》則傾向於巫術，是偏向於「鬼的邪惡」的。
如果有誰敢把《易經》抬高到《道德經》之上，他就有可能會沖犯了天法。所以古人之所以都沒有人敢講《易經》高於《道德經》，不是他們沒有現代那些哲學巫師那麼聰明，而是他們知道這樣作會招來禍端，所以沒有人敢這麼做。
其
次《易經》占卦是非常危險的，為人占卦者亂解卦象，會招來大凶，所以要有《易．繫辭傳下》所講：「又明於『憂患』與『故』，無有師保，如臨父母。」的心理
準備，也就是為人占卦者要有「遇到沒人能替你頂住的大災難和哭泣父母死亡」的心理準備，只有作好這樣的心理準備，你才能用《易經》為人占卦。
古代除非是像孔子這類史巫(筮人和巫師)，常替死者作喪葬服務，積有足夠的陰德，才敢替人算命。其他替人算命的人，很多都是瞎子或殘障及落魄者。
就是因為瞎子和殘障者及落魄者，已經受過災難了；瞎子和殘障者及落魄者替人算命，老天爺會補償他們，所以替人算命，不會再招到不好的事。但明眼及未受過災難的人，替人算命就不一定，所以別亂替人占卦算命。
巫醫在商周時代是綜合醫師，除了刀傷劍傷、婦科疾病…之外，當然也一定要會治療性無能，因為性無能是男人的大麻煩；所以泌尿科當然是古代巫醫的重點門診科別，因此，一個性無能的男人，是不能去作巫醫的。
因為男人的強烈特徵就是性能力，一個男人性無能，卻還跑去作巫醫，如果那些和他上過床的女人，不小心對外洩漏了他性無能，從此就再也不會有男人找他治療性無能，這樣他的巫醫也一定會當不成，他的一切巫醫學習，也全都白費了。
孔子引述《易經．恆卦》，所要說的就是，一個人如果看不懂《易經》，還會解錯《易經》的文字，這就像一個男人性無能，不能去作巫醫的道理一樣，這個人是不能替人占卦的，所以後面孔子才會引述《易經．恆卦》：「不恆其德，或承之羞！」來作比喻。
《論語‧子路》中所講的「不恆其德，或承之羞！」就是「如果一個男人像『種馬』那麼強壯，卻沒有『種馬』持久勃起的功能。在和女人上床之後，只會承受女人的羞辱。」
孔子最後補充了一句：「不占而已矣。」就是被現在那些哲學巫師，荒謬地拿來主張孔子懂《易經》卻不占卦，而只講《易經》之德的可笑證據。
孔子講的「不占」的「占」就是「驗」，「不占」就是「不驗，別去試驗，別去找女人試驗自己的性能力」。
「不占而已矣！」就是「不驗就好了！別去試驗就好了，別去找女人試驗自己的性能力就好了！」「不占而已矣」根本就不是說孔子自己本身「不占卦」。
那些哲學巫師們把「不占而已矣」講成是孔子不占卦，是因為他們把前面孔子的話全譯錯了，連作為「男人」的「南人」都錯譯為「南方人、南方有人」，加上孔子引述《易經》的「不恆其德，或承之羞」，他們又完全看不懂，後面「不占而已矣」就斷章取義也錯解，就彷彿是理所當然的。
所以說，「不占而已矣！」根本就不是講孔子「不占卦」，而是講「別去找女人上床試驗自己的性能力了！」
為什麼孔子講「別去找女人上床試驗自己的性能力」，因為男人的性能力行不行，自己心裡一定有數，去試幹什麼呢，不是自取其辱嗎！所以孔子才會說「別去找女人上床試驗自己的性能力了！」。
當然，孔子講「不占」，也是一種雙關語，這也是他比喻的重點，就是說，男人如果性能力不行，心裡一定有數，就別去找女人上床試驗自己的性能力，以免被女人羞辱；同樣地，那些不懂《易經》占卦的人，就別去替人占卦，以免被人羞辱。
孔子講「不占」，在雙關語中，這個原本作為「驗」的「占」字，就可以解釋為「占卦」，但是這個「不占」，並不是講孔子「不占卦」，而是講那像性無能一樣，不會「占卦」的人，不能替人「占卦」。
如果「不占」是講孔子「不占卦」，那孔子自己的「占卦」技術，就是像性無能的男人，所以才會不能去「占卦」。
所以說，「不占而已矣」絕不是孔子說他自己「不占卦」，在「不占」的雙關語中，反而是孔子在刻意突顯，他是全世界最會占卦的巫師，所以才會去批評那些不會占卦卻幫人占卦的人，全都是像性無能的男人一般，只是出來丟人現眼而已。
「像性無能一樣，不會占卦的人，不能替人占卦」這是孔子站在頂尖巫師的立場去說的，這也可以證明孔子的巫術是一流的。
所以「不占而已矣！」除了「別去找女人上床試驗自己的性能力了！」這個表面的字義之外，還有一個「別去占卦來丟人現眼了！」的隱含意義。
大家在看完我們翻譯的《論語‧子路》，一定會感慨，過去那些吹噓自己是「一代大儒」的儒家，怎麼會全都譯不出自己的《論語》，這些人倒底有沒有讀書啊？過去那些被吹捧為「一代大儒」的人，真的全都是騙人的嗎？
大家再看懂《易經．金山文史版．第三十二章(恆卦)．種馬章》是講「性能力」之後，也一定會明白，我們為什麼敢說現在很多講《易經》的哲學巫師們，他們根本看不懂，那很簡單的《易經》，也才敢把《易經》吹到超過其他經典，更吹成是中華文化的源頭，真是笑死人了。
所以我們最後給這些自吹自擂，到處替人占卦的「哲學巫師」和「易經國學大師」，奉上一句孔子教訓的話：「自己心裡一定有數，就別去找女人上床試驗自己的性能力了！」
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