老子道德經ㆍ金山神學版ㆍ第八十章ㆍ禍福之所倚章

 

【老子道德經ㆍ金山神學版ㆍ第八十章ㆍ禍福之所倚章】
【承擔禍福論】：		先論禍福無正，說有正者乃是邪說妖術；此妖術弄瞎人眼已然久遠；次論國家君王，要能承擔禍福；結論順道的正言與邪說相反。
第八十章 第一句	●禍[1]，福[2]之[3]所[4]倚[5]；		「禍」和「福」是一體的兩面，你無法片面只除「禍」，也無法片面只取「福」。只要「翻轉壓制」了「禍」，「福」就顯現出來了；所以說，「凶禍」本身，就是「吉福」所「依恃而建立」的地方；
	(本節●原屬第六十章)
第八十章 第二句	●福[6]，禍[7]之[8]所[9]伏[10]；		「禍」和「福」是一體的兩面，你無法片面只除「禍」，也無法片面只取「福」。只要「翻轉壓制」了「福」，「禍」就顯現出來了；所以說，「吉福」本身，就是「凶禍」所「憑依而伏伺」的地方；
第八十章 第三句	●孰知其極[11]！		這世界上，那裡會有什麼所謂的「通靈者、占術家、預言家、先知、扶乩、降鸞…」等，能夠「預知」那「相倚相伏」的「凶禍」與「吉福」，何者才是「最終的定論」呢！
第八十章 第四句	●其[12]無正[13]也！		那些「預知」事情的「凶禍」與「吉福」，何者是「最終定論」的各式各樣「占術、預言」，它們完全沒有「正確性、準確性」啊！
第八十章 第五句	●正[14]復[15]為[16]畸[17]，		那「通靈者、占術家、預言家、先知、扶乩、降鸞…」等，做出預知「凶禍」與「吉福」，何者是「最終定論」的種種「正確性、準確性」，當「禍、福」一翻轉，就全都成為「穿鑿附會」的「邪說」，
第八十章 第六句	●善[18]復[19]為[20]妖[21]；		那「通靈者、占術家、預言家、先知、扶乩、降鸞…」等，做出預知「凶禍」與「吉福」，何者是「最終定論」的種種「良能」，當「禍、福」一「翻轉」，就全都成為「恐嚇騙人」的「妖術」；
第八十章 第七句	●人[22]之[23]迷[24]也，		人們被那「通靈者、占術家、預言家、先知、扶乩、降鸞…」等，論斷「禍、福」的「邪說」所愚弄，以及被那「占術家或先知」偽充「良能」的「妖術」所恐嚇，而「迷惑迷信」，
第八十章 第八句	●其日[25]，		因而再也看不到「道、泛生神」的「真理、正路」，的「可憐可悲」的「時日」，
第八十章 第九句	●固[26]久[27]矣！		實在己經是「夠久」了啊！
第八十章 第十句	故[28]，聖人之[29]言[30]，云曰[31]：		因此，那「聽祒者」所奉行的「座右銘」，是這麼說：
第八十章 第十一句	「受[32]邦[33]之[34]詬[35]，		「不要受那『占術、預言』的『愚弄恐嚇』，更不要『憂心』自己要面對的是「禍」還是「福」；凡是能夠用那順從『道、泛生神』的堅固『信德』，來『承受擔負』國家所遭逢的『恥辱、羞辱』，而勇於為國家『擔辱負重』的人，
第八十章 第十二句	是謂[36]：『社稷[37]之[38]主[39]。』		他才真正是：『國家的君主。』
第八十章 第十三句	受[40]邦[41]之[42]不祥[43]，		不要受那『占術、預言』的『愚弄恐嚇』，更不要『憂心』自要面對的是「禍」還是「福」；凡是能夠用那順從『道、泛生神』的堅固『信德』，來『承受擔負』國家所遭逢的『災難、不吉祥』，而勇於為國家『擔災負軛』的人，
第八十章 第十四句	是謂[44]：『天下[45]之[46]王[47]。』」		他才真正是：『世界的君王』。」
第八十章 第十五句	正言[48]，若[49]反[50]。		在上述「聽祒者」的「座右銘」中，你可以看見，在這部《道德經》上，所有順從「道、泛生神」的「正向」而「有益」的「正言」，也就是「持守正道」的「正向有益的論述」；在「通靈者、占術家、預言家、先知、扶乩、降鸞…」這些人，以及被這些人「愚弄恐嚇」而「迷惑迷信」，再也看不到「道、泛生神」的「真理、正路」的人們看起來，就全都好像是「反常背理」的「負面有害的論述」。

 

 

 

 

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[1]禍：害也，災難也，殃也，患也。本章「禍，福之所倚；福，禍之所伏」的是聖師老子以一個比較特殊的角度去觀察「禍、福」，一般人只見到「種福因，生福果；種禍因，生禍果」，但聖師老子卻更深入地見到「除禍因，得福果，去福因，得禍果」的「去禍得福，去福得禍」的部份。一般人那「種福因，生福果；種禍因，生禍果」的「禍、福」是平行的，「禍、福」各自分開而行，各有各的因果，這樣的觀點也不能說是錯，但「禍、福」的結果，事實上都是統一作用於自己身上，並沒有分開，一個人從這裡種了「福」，又從別處種了「禍」，即使「福」大於「禍」，總之自己還是擔驚受怕。聖師老子講的「去禍得福，去福得禍」的「禍、福」則是一體的，是無法分開的，不是「福」就是「禍」，因為「禍、福」的結果，事實上全都是統一作用於自己身上，並沒有分開，需要擔驚受怕就是「禍」，不需要擔驚受怕就是「福」。「禍」和「福」是一體的兩面，你無法片面只除「禍」，也無法片面只取「福」。只要「翻轉壓制」了「禍」，「福」就顯現出來了；只要「翻轉壓制」了「福」，「禍」就顯現出來了。這就是「禍，福之所倚；福，禍之所伏」的道理。《說文》：「禍，害也。」《增韻》：「禍，殃也，災也。」《荀子．國富》：「行私而無禍。」注：「禍．患也。」

[2]福：大喜大慶也，吉事也，禍之對，凡富貴夀考皆可曰福。《詩．小雅．瞻彼洛矣》：「福祿如茨。」疏：「福者，大慶之辭。」《中文大辭典》：「吉事也，禍之對，凡富貴夀考皆可曰福。」

[3]之：指福。

[4]所：所，指事之詞，指「倚」。《經傳釋詞．九》：「所者指事之詞，若視其所以，觀其所由之屬是也。常語也。」

[5]倚：依也，恃也，憑依也；這裡引申為「依恃而建立」也。《說文》：「倚，依也。」《漢書．鄒陽傳．秦倚曲臺之宮．注》：「師古曰：倚，恃也。」《論語．衛靈公》：「在輿則見其倚於衡也。」注：「倚，憑依也。」

[6]福：大喜大慶也，吉事也，禍之對，凡富貴夀考皆可曰福。

[7]禍：害也，災難也，殃也，患也。

[8]之：指禍。

[9]所：所，指事之詞，指「伏」。

[10]伏：伺也，匿藏也，憑也；這裡引申為「憑依而伏伺」也。《廣韻》：「伏，伺也。」《廣雅．釋詁四》：「伏，藏也。」《廣韻》：「伏，匿藏也。」《張衡．西京賦》：「伏櫺檻而頫聽。」注：「伏，猶憑也。」

[11]孰知其極：誰有本事能確知那「相倚相伏」的「凶禍」與「吉福」，何者才是最終的定論也。這是聖師老子對一切諸如「通靈者、占術家、預言家、先知、扶乩、降鸞…」等各種論斷「禍、福」的「占術、預言」之正確性，表示徹底的懷疑和否定。孰，誰也。《說文．孰．段注》：「熟與誰雙聲，故一曰誰也。」知，知道也，明白也，懂得也，理解也。《集韻》：「知，或曰：覺也。」《玉篇》：「知，識也。」其，彼也，指「禍、福」。極：終也，盡也，限也，限極也。《中文大辭典》：「極，終也，盡也。」《左氏．昭．十三》：「貢獻無極。」疏：「極，謂限極。」

[12]其，彼也，這個「其」不是指「禍、福」，這個「其」是指「知其極」的「通靈者、占術家、預言家、先知、扶乩、降鸞…」也。

[13]無正：沒有正確性也，沒有準確性也，沒有定準也。無，沒有也。正，是也，不傾斜也，定也，中也；這裡引申為正確性也，準確性也。《說文》：「正，是也。」《易．繫辭下．注》：「貞者，正也。」疏：「正者，體無傾邪也。」《廣韻》：「正，定也。」《中文大辭典》：「正，中也。」

[14]正，正確性也，準確性也。「正復為畸」是說那預知「凶禍」與「吉福」，何者是「最終定論」的種種「正確性、準確性」，當「禍、福」一翻轉，就全都成為「穿鑿附會」的「邪說」也。

[15]復，往來也，旋也；這裡是講「占術、預言」經過「禍、福」一往一來的翻轉變化。《說文》：「復，往來也。」《後漢書．趙咨傳》：「反素復始。」注：「復，旋也。」

[16]為，成也，成為也。《廣雅．釋詁三》：「為，成也。」

[17]畸，偏也，偏邪不正也。《中文大辭典》：「畸，謂偏也。」

[18]善：良能也。純良有能力，並且能夠作出純良而有能力的「良能」之事，叫作善。所以說，善人是正當良好的能力者也，有正當而良好的能力的人也。「善復為妖」是說那預知「凶禍」與「吉福」，何者是「最終定論」的種種「良能」，當「禍、福」一「翻轉」，就全都成為「恐嚇騙人」的「妖術」也。

[19]復，往來也，旋也；這裡是講「占術、預言」經過「禍、福」一往一來的翻轉變化。

[20]為，成也，成為也。

[21]妖：惡也，怪也，妖孽也，會殺害人的事物也。《中文大辭典》：「妖，惡也，怪也。」《釋名．釋天》：「妖，殀也，殀害物也。」《禮記．禮運》：「民無凶饑殀孽之疾。」《中文大辭典》：「殀，斷殺也。」

[22]人：人們也，世人也，一切眾人也。

[23]之：指人。

[24]迷：惑也，惑亂也，迷惑也，迷信也。《說文》：「迷，惑也。」《中文大辭典》：「迷，惑亂也，迷惑也。」

[25]其日：彼日也，那些日子也，那些時日也。其，彼也，指人被論斷「禍、福」的「邪說、妖術」所愚弄恐嚇，而「迷惑迷信」的日子。日：時期也，時日也，日子也。《中文大辭典》：「日，時期也，時日也。」

[26]固：確實也，已經也，猶言實在是也。《史記．項羽本紀》：「沛公默然，曰：固不如也。且為之奈何。」葉按：「固不如，確實不如也，實在是不如也。」《指南錄．後序》：「以小舟涉鯨波，出無可奈何，而死固付之度外矣。」葉按：「固付之度外，已經付之度外也。」

[27]久：長久也，久遠也。《廣韻》：「久，長久也。」《素問．天元紀大論》：「久而不絕。」注：「久，遠也。」

[28]故：因此也，所以也。

[29]之：的也。

[30]言：論述也，議論也；這裡指「座右銘」也。《戰國策．秦策》：「使天下之士不敢言。」注：「言，議也。」

[31]云曰：是說也，是謂也，是如此說也，是這麼說也。云，是也，如此也。《經傳釋詞．三》：「云，猶是也。」《中文大辭典》：「云，如此也。」《漢書汲黯傳》：「武帝曰，吾欲云云。」注：「猶言如此如此也。」曰，是也，謂也，為也，說也。《增韻》：「曰，謂也，稱也。」《古書虛字集釋》：「曰，猶是也。」《經傳釋詞》：「曰，猶為也。」

[32]受：承也，承擔也。「受邦之訽」是說承受擔負國家所遭逢的「恥辱、羞辱」，而勇於為國家擔辱負重也。《國語．楚語下》：「顓頊受之。」注：「受，承也。」

[33]邦：國也，國家也。《說文》：「邦，國也。」

[34]之：的也。

[35]詬：恥也，恥辱也，侮辱也，詈罵也，羞辱也。《說文通訓定聲》：「詬，謑詬，恥也。」《禮記．儒行》：「常以儒相詬病。」注：「詬病，猶恥辱也。」《左氏．哀．八》：「曹人詬之。」注：「詬，詈辱也。」《後漢書．鄧禹傳》：「康聞詬之。」注：「詬，罵也。」《中文大辭典》：「詬，恥辱也，侮辱也，詈罵也。」《正字通》：「訽，同詬。」

[36]是謂：此為也，這是也，這就是也。是：此也。謂：為也，是也。

[37]社稷：國家也。《中文大辭典》：「社，土神。稷，穀神。為天子諸侯所祭，故恆為國家之代稱。」

[38]之：的也。

[39]主：君也，君主也，君王也。《廣雅．譯詁一》：「主，君也。」《禮．曲禮下》：「凡執主器。」注：「主，君也。」《中文大辭典》：「主，君主也。」

[40]受：承也，承擔也。「受邦之訽」是說承受擔負國家所遭逢的「恥辱、羞辱」，而勇於為國家擔辱負重也。《國語．楚語下》：「顓頊受之。」注：「受，承也。」

[41]邦：國也，國家也。《說文》：「邦，國也。」

[42]之：的也。

[43]不祥：不吉祥也。祥：福也，善也，吉祥也。《說文》：「祥，福也。」《爾雅．釋詁》：「祥，善也。」

[44]是謂：此為也，這是也，這就是也。是：此也。謂：為也，是也。

[45]天下：世界也，世界人類也。

[46]之：的也。

[47]王：君也，君主也，君王也。「社稷之主」的「主」和「天下之王」的「王」，同是「君，君主，君王」。《爾雅．釋詁》：「王，君也。」

[48]正言：守正道以出言也，守正之言也，正向有益的論述也。《中文大辭典》：「正言，守正道以出言也，守正之言也。」《史記．儒林傳》：「臣下不能正言匡過以尊天子。」《新書．保傅》：「太子初生，而見正事，聞正言，行正道。」。《說文》：「正，是也。」《易．繫辭下．注》：「貞者，正也。」疏：「正者，體無傾邪也。」《廣韻》：「正，定也。」《中文大辭典》：「正，中也。」言：論述也，議論也；這裡指前面的「座右銘」也。《戰國策．秦策》：「使天下之士不敢言。」注：「言，議也。」

[49]若：如也，如同也，好像也。《禮記．曲禮上》：「儼若思。」疏：「若，如也。」

[50]反：背常也，反常也，背理也，反逆於理也，負面有害的論述也。《書．洪範》：「無反無側。」蔡傳：「反，倍(背)常也」《莊子．物外》：「反無非傷也。」釋文：「反，逆於理也。」