老子道德經ㆍ金山神學版ㆍ第六十一章ㆍ治人事天章

 

【老子道德經ㆍ金山神學版ㆍ第六十一章ㆍ治人事天章】
【生產積蓄論】：		先論奉天養人，以及早生產而存糧備物為要，此為積德；結論能積德則無不克，無不克則其良能可以有國，此乃長生久視之道。
第六一章 第一句	治人[1]事天[2]，		我們想要「安養世人」，因而「遵奉」那「上天」的「氣候時宜」，「經營從事」那「利民的功業、濟世的事業」，
第六一章 第二句	莫若[3]穡[4]。		在這些「利民的功業、濟世的事業」之中，沒有一件事情比得上「發展產業」，以「生產儲備糧食和各種民生物資」，來厚植「國家經濟力」的緊要。
第六一章 第三句	夫唯[5]穡，		就因為我們想要「安養世人」，最緊要的就是「生產儲備糧食和各種民生物資」，
第六一章 第四句	是以[6]早[7]服[8]；		所以，我們一定要「遵奉」那「上天」的「氣候時宜」，及早「致力、從事」於「耕作生產」，來「生產儲備糧食和各種民生物資」；
第六一章 第五句	早服，是謂[9]：「重[10]積[11]德。」		如果我們能夠及早「致力、從事」於「耕作生產」，來「生產儲備糧食和各種民生物資」；這也等於是順從「道、泛生神」的「道靈(聖靈)」，並且協助「道靈(聖靈)」，來從事「培育」那「一切眾人」的事工；當然，這同樣也等於是，為我們自己：「豐厚繁盛地積蓄自己的『道靈(聖靈)』。」
第六一章 第六句	重積德[12]，則[13]無不克[14]！		凡是能夠「豐厚繁盛地積蓄自己的『道靈(聖靈)』」的人，就可以獲得「道靈(聖靈)」那「沒有不能成功」的「力量」和「良能」！
第六一章 第七句	無不克，則莫知[15]其[16]極[17]；		我們一旦獲得「道靈(聖靈)」那「沒有不能成功」的「力量」和「良能」！就會連我們自己也沒有辦法「估量測度」，我們自己那「力量」和「良能」的「極限」；意思是說，我們自己那克服「問題、困難」的「力量」和「良能」，必然是「無限大」了；
第六一章 第八句	莫知其極，		如果連我們自己也沒有辦法「估量測度」，我們自己那「力量」和「良能」的「極限」，
第六一章 第九句	可以[18]有國[19]。		這樣，我們必定能夠藉著自己那「無限大」的「力量」和「良能」，來「保有國家」。
第六一章 第十句	有[20]「國之母[21]」，		能夠「保有國家」，又擁有那可以作為「國家」之「生命乳源」的「道、泛生神」和祂的「道靈(聖靈)」，來養育人民，
第六一章 第十一句	可以長久[22]。		這樣，我們的「國家」，必定能夠「長治久安」。
第六一章 第十二句	是謂[23]：「深根固柢[24]，		我們用「道、泛生神」那「豐厚」的「道靈(聖靈)」，來「保有國家」，這就像是我們在種植「大樹」的時候：「能夠『深植蔓根』，又能夠『培固主根』，
第六一章 第十三句	長生久視[25]之[26]道[27]也。」		因而能夠讓那大樹『長久生存、久長養育』的『道、泛生神』的『行得通的正路』。」

 

 

 

 

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[1]治人：安養世人也。治，安也。本章是講要「生產儲備糧食和各種民生物資」來治人，「生產儲備糧食和各種民生物資」是要養民，比較不涉及政治問題，所以治人是「安養世人」《中文大辭典》：「治，安也。」

[2]事天：經營從事上天的工作也。「天」遵法於「道、泛生神」，所以從「事天」與「事道」無異。但是這裡講「事天」，是有特別所指，那是因為「天」的「氣候時宜」，是農漁畜牧以及其他產業的重要參考點，所以要經營各種產業來安養世人，最重要的就是要順應「上天」的「氣候時宜」，去從事農漁畜牧以及其他產業的工作，這就是「事天」，「事天」的「事」是「經營從事」的意思，不是把「天」等同於「道、泛生神」來崇拜事奉，因為老子神學是不崇拜事奉「道、泛生神」之外的一切天地萬物，這在第二十九章已有清楚的說明。老子神學對「天地萬物」是保持敬意，但不會把「天地萬物」等同於「道、泛生神」來崇拜事奉。那些把「事天」和崇拜侍奉「道、泛生神」視為等同的外道異端，多數是有學位卻沒唸過幾本書的人，像這種人如果看到《呂氏春秋．尊師》所講的：「事五穀。」他們一樣也會妄解為：「人要事奉五穀，要把五穀當神來拜。」所以外道異端所譯的《老子道德經》裡面，是處處充滿塵垢毒素，閱讀者一不小心，頭腦和心靈就會被污染的。

[3]莫若：莫如也，不如也，沒有比得上的也。莫，無也，不也，沒有也。《集韻》：「莫，無也。」《書．伊訓》：「亦莫不寧。」傳：「莫，無也。」若，如也。《禮記．曲禮上》：「儼若思。」疏：「若，如也。」

[4]穡：穀可收也，收穫也，耕作也，農事也。本章在講述「生產儲備糧食和各種民生物資」，不是在講節儉，更不是在講節省精力不幹事。「穡」就是農耕，但這裡是泛指一切生產事業，不是只限於農耕而已。「穡」有生產有收穫，所以要順應天時，天時到了，農漁畜牧以及其他產業就要趕緊開工，不要錯過天時，這就叫「早服」，「早服」就是及早致力、從事生產，及早致力、從事生產，就能夠安養世人，這就是豐厚繁盛地「積德」，能夠豐厚繁盛地「積德」，就能夠具有「道靈(聖靈)」的「力量」和「良能」，並且可以用保國衛民，使國家和人民都能長生久視。這就是「生產儲備糧食和各種民生物資」的功能，這是老子神學以提昇產業，來提昇國家經濟力的主張。《說文》：「穡，穀可收曰穡。」《書．洪範》：「土爰稼穡。」傳：「斂曰穡。」《中文大辭典》：「穡，耕作，農事。」

[5]夫唯：就因為也，就只有也，唯獨也。夫：乃也。《經衍釋詞》：「夫，猶乃也。」唯：獨也，專詞也。《廣雅．釋詁三》：「唯，獨也。」《集韻》：「唯，專詞也。」

[6]是以：所以也，因此也。

[7]早：先也，及早也，先其時也。《字彙》：「早，先也。」《中文大辭典》：「早，先其時也。」

[8]服：事也，從事也，職也，職事也。這裡是指及早從事生產事業也。《詩．周頌．噫嘻》：「亦服爾耕。」箋：「服，事也。」葉按：「亦服爾耕，服於耕作之事也。」《書．旅獒》：「無替厥服。」傳：「使無廢其職。」

[9]是謂：此為也，這是也，這就是也。是：此也。謂：為也，是也。

[10]重：厚也，大也，多也，深也。《說文》：「重，厚也。」《中文大辭典》：「重，大也，多也，深也。」

[11]積：聚也，累也，儲也，儲蓄也，積蓄也。《中文大辭典》：「積，聚也，儲也，儲蓄也。」《說文》：「積，聚也。」《增韻》：「積，累也。」《正字通》：「積，委績也。」

[12]重積德：厚蓄德也。豐厚繁盛地積蓄自己的「道靈(聖靈)」也。

[13]則：就也。則，用於判斷句表示肯定，「就」也。

[14]無不克：沒有不能成功也。無，沒有也。不克，不能也，不成也。克，成也，治也，能也。《禮．湽》：「若己弗克。」注：「克，成也。」《書．堯典》：「允恭克讓。」傳：「克，能也。」《中文大辭典》：「克，治也。」

[15]莫知：不估量也，無法測度也。莫，不也。知，測也，意度也，估量也。《禮記．樂記》：「測，知也。」《太玄經．玄測》：「夜則測陰。」注：「測，知也。」《禮記．少儀》：「母測未至。」注：「測，意度也。」《康熙字典》：「測，凡測度之稱。」《中文大辭典》：「測，量度也。」

[16]其：彼也，指「沒有不能成功」的「力量」和「良能」也。

[17]極：限也，限極也。《左氏．昭．十三》：「貢獻無極。」疏：「極，謂限極。」

[18]可以：能夠也，足以也。《中文大辭典》：「可以，能也。」《中文大辭典》：「可，足也。」《論語．學而》：「賜也，始可與言詩已矣。」葉按「可，足也。」

[19]有國：保國也，保有國家也，保衛國家也。

[20]有：擁有也。

[21]國之母：「國家」的「生命乳源」也。「國家」的「生命乳源」即「道、泛生神」和祂的「道靈(聖靈)」也。「可以有國，有『國之母』」其分段應作如此，「有『國之母』」不可斷作「『有國』之母」。之，的也。母，母體也，這裡是指「道、泛生神」養育呵護一切名物的「生命乳源」也。《說文》：「母，牧也。像懷子形，一曰象乳子形。」《廣韻》：「母，其中有兩點，象人乳形。」請參考第一章：「有名，萬物之母也。」及第二十章「而貴食母」註解。

[22]長久：長生久視也，福長夀久也，這裡指國家長治久安也。長，久也，久長也。《說文》：「長，久遠也。」久，長也，長久也。《廣韻》：「久，久長也。」

[23]是謂：此為也，這是也，這就是也。是：此也。謂：為也，是也。

[24]深根固柢：「深植蔓根，培固主根」也。深，淺之對也，這裡引申為深植也。《增韻》：「深者，淺之對。」固：鞏也，堅也，牢固也，這裡引申為培固也。《廣雅．釋詁一》：「固，鞏也。」《集韻》：「固，一曰：堅也。」《中文大辭典》：「固，牢固也。」根，植物的蔓根也。柢，古文氐，植物的直根、主根也。《說文通訓定聲》：「氐，此字實柢之古文，蔓根曰根，直根曰氐。」「深根固柢」就是「深植蔓根，培固主根。」

[25]長生久視：長久生存、久長養育也。本章是講發展經濟來保國衛民，所以「長生久視」是指國家能夠長久生存，人民能夠久長養育。長生：長久生存也。生，生存也，生命也。《韻會》：「生，死之對也。」《中文大辭典》：「生，活也，生存也，死之對也。」久視，久長養視也，久長養育也。視，顧也，恤也，養視也。《中文大辭典》：「視，顧也，恤也。」《國語．晉語八》：「遂弗視。」注：「不自養視也。」

[26]之：的也。

[27]道：這裡指「道、泛生神」的「行得通的正路」也。