老子道德經ㆍ金山神學版ㆍ第七十三章ㆍ天下莫柔弱於水章

 

【老子道德經ㆍ金山神學版ㆍ第七十三章ㆍ天下莫柔弱於水章】
【知行論】：		先論水柔弱以不定型轉變破壞，故勝它物，此理有人知而無人行；結論基於無知，我們的神學有君有宗，故有知者不能知也不能行，故我們貴。
第七三章 第一句	●天下[1]莫[2]柔[3]弱[4]於[5]水；		在「自然世界」之中，就我們最常見的「自然物」來說，沒有任何一種「自然物」，比「水」還要「柔和纖柔」；
	(本節●原屬第七十九章)
第七三章 第二句	●而[6]攻[7]堅強[8]者[9]，		但是，那足以攻擊破壞「剛硬物體」的其它「自然物」，
第七三章 第三句	●莫之[10]能[11]勝[12]也；		它們的威力，卻全都沒有能夠勝過「水」；
第七三章 第四句	●以其[13]無以易之[14]！		因為那「柔和纖柔」的「水」，是用「不定型」，來「滲透」那些「剛硬物體」，而加以「轉變破壞」啊！
第七三章 第五句	●水之[15]勝剛[16]，		那「水」的「柔和」，能夠戰勝「堅硬」，
第七三章 第六句	●弱[17]之[18]勝強[19]；		那「水」的「纖柔」，能夠戰勝「僵硬」；
第七三章 第七句	●天下[20]莫[21]弗[22]知[23]，		世界人類沒有不知道，這「水」的「柔和纖柔」可以戰勝「堅硬僵硬」的「原理」，
第七三章 第八句	●而[24]莫[25]能[26]行[27]也。		但是，世界人類卻都無法「實踐」那以「柔和纖柔」，來戰勝「堅硬僵硬」的「原理」。
第七三章 第九句	吾言[28]甚[29]易[30]知[31]也，		至於，我們所講的「神學論述」，雖然在「思辨」上，極度容易「了解」，
第七三章 第十句	甚易[32]行[33]也；		在「利用」上，也極度容易「貫徹實踐」；
第七三章 第十一句	而[34]人[35]莫之[36]能[37]知[38]也，		但是「一般人」還是無法在「思辨」上，徹底「了解」我們的「神學論述」，
第七三章 第十二句	而[39]莫之能行[40]也。		而且也無法在「利用」上，徹底「貫徹實踐」我們的「神學論述」。
第七三章 第十三句	言[41]有君[42]，		我們所講的「神學論述」，有「道、泛生神」的「真理、正路、道德紀律、宇宙原理、法則規律」，作為我們「神學」所「依循」的「主綱」，
第七三章 第十四句	事[43]有宗[44]；		我們的「奉道辦事」，有「道、泛生神」的「真理、正路、道德紀律、宇宙原理、法則規律」，作為我們「奉道辦事」所「根據」的「宗本」；
第七三章 第十五句	其唯[45]無知[46]也！		「不就是」因為從我們「神學」的「知識論」中，透過「知識」形成於具有「正反衝突、矛盾對立」特性的「概念、名、名言、名位、名象位階」，因而「知識」不具「絕對真理」；以及「知識」中有許多「主觀空構」的「不實」的「非經驗概念」，因而「知識」不具「絕對真理」，等種種角度來看，世界人類本來就「沒有知」，也就是沒有「真理知識」，而沒有「智慧」啊！
第七三章 第十六句	是以[47]，不我知[48]。		所以，那些不明白「無知」的道理，而自以為「有知」，又自以為「有智慧」的「一般人」，他們透過「有知」和「有智慧」，才會全都不能夠了解我們那有所「依循」的「神學論述」，和那有所「宗本」的「奉道辦事」。
第七三章 第十七句	知[49]我者[50]希[51]，		在「一般人」之中，那能夠「了解」和「持守」我們的「神學論述」和「奉道辦事」的人，少到幾乎「見不到」，
第七三章 第十八句	則[52]我貴[53]矣[54]！		「因此」，我們在全世界人類之中，已經成為僅存的極少數在「言論」和「行事」上，真正能夠順服「道、泛生神」和祂的「真理、正路」的「尊貴者」啊！
第七三章 第十九句	是以[55]，聖人被[56]褐[57]而懷[58]玉[59]。		所以，那順服「道、泛生神」的「聽祒者」，雖然「衣著相貌」像是貧賤的人民群眾，但他們的「言論」和「行事」，卻懷藏著像「美玉」一般的「道、泛生神」的「真理、正路」。所以他們在「一般人」的眼中，雖然像是「穿粗布衣的低賤者」，但是從「道、泛生神」的眼中看來，他們才是真正的「尊貴者」。
第七三章 錯簡一	○知不知，尚矣！		○(本節○為錯簡，移至第六十六章)
第七三章 錯簡二	○不知不知，病矣！		○
第七三章 錯簡三	○是以，聖人之不病；		○
第七三章 錯簡四	○以其病病也，		○
第七三章 錯簡五	○是以不病。		○

 

 

 

 

---

[1]天下：世界也，世界人類也，這裡指「自然世界」也。

[2]莫：無也，不會有也，沒有也。《集韻》：「莫，無也。」《書．伊訓》：「亦莫不寧。」傳：「莫，無也。」

[3]柔：軟也，和也，柔和也。《說文》柔；木曲直也。」段注：「凡木曲者可直，直者可曲，曰柔。」《管子．四時》：「柔風甘雨乃至。」注：「柔，和也。」《淮南子．原道訓》：「志弱而事強。」注：「弱，柔也。」

[4]弱：柔也，力少也，纖弱體柔貌。《淮南子．原道訓》：「志弱而事強。」注：「弱，柔也。」《書．仲虺之誥》：「兼弱攻昧。」疏：「力少為弱。」《文選．司馬相如．子虛賦》：「嫵媚孅弱。」

[5]於：目的助詞，指水。《論語．學而》：「三年無改於父之道。」

[6]而：承上轉下之語助辭也，但是也。《助字辨略》：「而，承上轉下，語助之辭。」

[7]攻：擊也，擊之也。。《說文》：「攻，擊也。」

[8]堅強：剛硬的物體也。堅：土剛也，強也，剛也。《說文》：「堅，土剛也。」《廣雅．釋詁一》：「堅，強也。」《呂氏春秋．審分》：「堅窮廉直。」注：「堅，剛也。」強，不柔和也，剛硬也，與僵通。《字彙》：「強，木強不柔和也。」《禮記．月令．注．強．疏》：「強，是不柔。」《漢書．周昌傳贊》：「周昌，木強人也。」注：「師古曰：言其強質如木石然。」葉按：「如木石，言其剛硬僵硬也。」《中文大辭典》：「強，與僵通。」

[9]者：指事之詞，這裡指攻堅強的東西。

[10]莫之：無也，沒有也。《孟子．梁惠王》：「吾有司死者三十三人，而民莫之死也。」葉按：「民莫之死，人民無死者也。」《書．伊訓》：「亦莫不寧。」傳：「莫，無也。」之：語助詞也。《古書虛字集釋》：「之，語助詞也。」

[11]能：可也，可以也，能夠也。《經傳釋詞補》：「能，可也。」

[12]勝：克也，克敵也。這裡是講「餵養能力」的勝。《爾雅．釋詁》：「勝，克也。」《禮記．聘義》：「用之於戰勝。」注：「勝，克敵也。」《廣韻》：「勝，負之對。」

[13]以其：因為它....。以：因為也。《古書虛字集釋》：「以，因也。」其：它也，指水。

[14]無以易之：「以無易之、用無易之」也，用「不定型」，來「滲透」那些「剛硬物體」，而加以「轉變破壞」也。「無以易之」作「以無易之」，其文法和「無以為」作「以無為」是相同的。本章講的「無以易之」，和第四十四章「天下之至柔，馳騁於天下之至堅；無有，入於無間。」是近以的。「無以易之」的「無、沒有定型」，可類似於「無有入於無間。」的「無、無有、沒有形質」無，沒有也，這裡指水的「沒有定型、不定型」也。以，用也，憑藉也，藉以也。《說文》：「以，用也。」《廣雅．釋詁》：「以，用也。」《文言文虛字大詞典》：「以，憑，憑藉。」易：變易也，改也。《國語．齊語》：「其事易。」注：「易，變易也。」《周禮．考工記．玉人》：「以易行。」注：「易，改也。」之，助辭，啊也！。《經傳釋詞．九》：「之，猶兮也。」

[15]之：表主格水的詞。

[16]剛：強也，堅也，僵也。這裡的「剛」就是前面講的「堅強」《廣韻》：「剛，強也。」《增韻》：「剛，堅也。」《中文大辭典》：「強，與僵通。」

[17]弱：柔也，力少也，纖弱體柔貌。

[18]之：表主格弱的詞。

[19]強：不柔和也，剛硬也，與僵通。

[20]天下：世界也，世界人類也。

[21]莫：無也，不會有也，沒有也。《集韻》：「莫，無也。」《書．伊訓》：「亦莫不寧。」傳：「莫，無也。」

[22]弗：不也，不能夠也，否定之辭。《廣雅．釋詁四》：「弗，不也。」

[23]知：知道也，明白也，懂得也，理解也。《集韻》：「知，或曰：覺也。」《玉篇》：「知，識也。」

[24]而：承上轉下之語助辭也，但是也。《助字辨略》：「而，承上轉下，語助之辭。」

[25]莫：無也，不會有也，沒有也。

[26]能：可也，可以也，能夠也。《經傳釋詞補》：「能，可也。」

[27]行：為也，佈施也，實行也，實踐也。《說文》：「行，人之步趨也。」《中文大辭典》：「行，前進也，猶為也。」

[28]吾言：我的論述也，這裡指我們所講的「神學」也。吾，我也，我們也。言，論述也，議論也。《戰國策．秦策》：「使天下之士不敢言。」注：「言，議也。」

[29]甚：極也，非常也。《中文大辭典》：「甚，極也。」

[30]易：容易也，不難也。《中文大辭典》：「易，不難也。」

[31]知：知道也，明白也，懂得也，理解也。《集韻》：「知，或曰：覺也。」《玉篇》：「知，識也。」

[32]甚易：極容易也，非常容易也。

[33]行：為也，佈施也，實行也，實踐也。

[34]而：承上轉下之語助辭也，但是也。《助字辨略》：「而，承上轉下，語助之辭。」

[35]人：一般人也。

[36]莫之：無也，沒有也。《孟子．梁惠王》：「吾有司死者三十三人，而民莫之死也。」葉按：「民莫之死，人民無死者也。」《書．伊訓》：「亦莫不寧。」傳：「莫，無也。」之：語助詞也。《古書虛字集釋》：「之，語助詞也。」

[37]能：可也，可以也，能夠也。《經傳釋詞補》：「能，可也。」

[38]知：知道也，明白也，懂得也，理解也。《集韻》：「知，或曰：覺也。」《玉篇》：「知，識也。」

[39]而：且也，又也。《中文大辭典》：「而，且也，又也。」《經詞衍釋、七》：「而，猶且也。」

[40]行：為也，佈施也，實行也，實踐也。

[41]言：論述也，議論也，這裡指我們所講的「神學論述」也。《戰國策．秦策》：「使天下之士不敢言。」注：「言，議也。」

[42]有君：有所依循的主綱也。君為一國的領導人，這裡是指我們的「神學論述」有「道、泛生神」作為依循的「主綱」，所以這個「君」，是指「神學論述」所依循的主綱。君，尊也，官主也。《說文》：「君，尊也。」《淮南子．說林訓》：「無其君形者也。」注：「君，官主也。」

[43]事：行事也，職事也，這裡是指我們的「奉道辦事」也。凡人所做為者皆曰事。《說文》：「事，職也。」

[44]有宗：有所根據的宗本也。這裡是指我們的「奉道辦事」有「道、泛生神」作為根據的「宗本」。宗，尊也，本也。《一切經音義．九》：「宗，尊也。」《廣雅．釋詁三》：「宗，本也。」

[45]其唯：猶言「不就是」也。《周易．乾．文言》：「知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎？」葉按：「其唯聖人乎，不就是聖人嗎。」《中庸》：「君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。」葉按：「其唯人之所不見乎。不就是在別人所不看見的地方嗎。」《太玄文》：「動止微章，不失其法者，其唯君子乎。」葉按：「其唯君子乎，不就是君子嗎。」其：彼也。唯，獨也，專詞也。《廣雅．釋詁三》：「唯，獨也。」《集韻》：「唯，專詞也。」

[46]無知：不知也，沒有知也，不具真理知識也，不把知識當成肯定的真理也，「不具智慧、絕非智者、先知」也，沒有「智慧」也。不：無也。

[47]是以：所以也，因此也。

[48]不我知：「不知我」也，不了解我也。這裡指因為「有知」，而不了解我的「神學論述」和「奉道辦事」。「不我知」作「不知我」，和「無以易之」作「以無易之」，其文法和「無以為」作「以無為」是相同的。知：知道也，明白也，理解也。

[49]知：知道也，明白也，理解也，主也，守也，這裡是指了解而持守也；也就是指了解我們的「神學論述」，並且持守我們的「奉道辦事」。《玉篇》：「知，識也。」《字彙》：「知，主也。」《中文大辭典》：「守，猶主也。」《廣雅．釋詁三》：「主，守也。」

[50]者：指事之詞，這裡指知我的人。

[51]希：不也，無也。「希」本義為「少、罕」，但「希」在《老子道德經中》被定義成「聽之而弗聞」，所以「希」等於是「不聞」，而不是「少聞、罕聞」，也因此「希」是指「少、罕」到成為「不、無」的狀態，也因此「希」可以說說是幾近於「不、無」的少，所以在《老子道德經》中，如果把「希」譯為「不、無」，反而才是正確的。《老子道德經》中所有的「希」字，除了第十四章：「聽之而弗聞，名之曰希。」確定被定義為「不、無」之外，第二十三章：「希言！自然。」第四十一章：「大音希聲。」第四十四章：「天下希能及之矣。」第七十三章：「知我者希，則我貴矣。」第七十六章：「夫代大匠斲者，則希不傷其手矣！」其中所有的「希」字，都是譯成「不、無」才是正確，譯成「少、罕」反而不正確，因為聖師老子在定義「希」為「聽之而弗聞」之後，他所用的「希」字，就成為「不、無」，而不再是「少、罕」了。希：稀也，罕也，少也。《說文通訓定聲》：「希，叚借為稀。」《論語公治長》：「怨是用希。」疏：「希，少也。」《爾雅．釋詁》：「希，罕也。」

[52]則：故也，因此也，所以也。《中文大辭典》：「則，猶故也。」《經傳衍詞》：「易，聖人以順動，則刑罰清而民服。漢書魏相傳，引作故。」

[53]貴，珍貴也，貴重也，這裡是指「尊貴者」也。我們之所以尊貴，並不是因為我們自己高自己而尊貴，乃是因為我們的「神學論述」和「奉道辦事」是世間少，有而被「道、泛生神」視為尊貴。《國語．晉語七》：「貴貨易土。」注：「貴，重也。」

[54]矣：語已辭，表語意之堅確。

[55]是以：所以也，因此也。

[56]被：著也，穿著也，穿衣服也。《中文大辭典》：「被，著也。」《國語．周下》：「夫子披之矣。」注：「被，被服之也。」

[57]褐：粗衣也，粗布衣也，粗毛布衣也，以毛為衣也。「褐」是很粗糙的衣服，有布作的，有短毛縫製的，都是屬於貧賤的人民群眾穿的粗糙衣服，所以「披褐」是指「衣著相貌」像是貧賤的人民群眾。從聖人「被褐」這句話，也可以看出「聖人」不是「統治階級」，因為「統治階級」不可能「被褐」。《說文》：「褐，一曰粗衣也。」《孟子．滕文公．上》：「許子衣褐。」注：「褐，粗布衣也。」《急就篇．二》：「靸鞮卬角褐襪巾。」注：「褐，織毛為布也。」

[58]懷：抱也，包也，藏也。古人衣寬袖長，所以會把貴重物品包藏在衣服內或袖子裡，就叫「懷」。《楚辭．懷沙》：「懷瑾握瑜兮。」注：「在衣為懷。」《楚辭．劉向．九歎．愍命》：「懷椒聊之譪譪兮。」注：「在袖為懷。」《中文大辭典》：「懷，包也，藏也。」

[59]玉：美玉也，美麗的玉石也。這裡的「玉」，是指「道、泛生神」的「真理、正路」很珍貴，像美玉一般。