老子道德經ㆍ金山神學版ㆍ第七十四章ㆍ民之不畏畏章

 

【老子道德經ㆍ金山神學版ㆍ第七十四章ㆍ民之不畏畏章】
【大畏論】:		先論民不畏威脅則大畏至；次論毋閘厭人民安居求生之處，人民才不唾棄上位者；結論能不失人民所居所生者能長久，能永生不被忘者為長夀。
第七四章 第一句	民[1]之[2]不畏畏[3]，		如果「人民群眾」對「上位者」的「抗爭」，已經到達「毫不畏懼」那「上位者」的「死刑威脅、死罪迫害」，
第七四章 第二句	則[4]大畏[5]將[6]至[7]矣[8]！		那麼，「人民群眾」所爆發出來，讓人「最大恐懼」的「流血革命」，必定要「降臨」於「上位者」身上啊！
第七四章 第三句	毋[9]閘[10]其[11]所[12]居[13]，		「上位者」千萬不要任意地，「封閉阻絕」那「人民群眾」所「安居立身」的地方，
第七四章 第四句	毋厭[14]其所生[15]；		「上位者」千萬不要任意地，「壓迫扼殺」那「人民群眾」所「求生立命」的地方；
第七四章 第五句	●不失[16]其[17]所[18]者[19]，久[20]也；		唯有能夠「保住不失」那「人民群眾」，所「安居立身的地方」；以及「保住不失」那「人民群眾」，所「求生立命的地方」的「上位者」，他才能夠「長治久安」；
	(本節●原屬第三十四章)
第七四章 第六句	●死[21]而[22]不亡[23]者[24]，壽[25]也。		唯有那「身死」卻能夠得到「永生」，「人民群眾」對他的「道業」，也長久「思念不忘」的人，才是真正的「長命長壽」。
第七四章 第七句	夫唯[26]弗厭[27]，		就因為那「上位者」不「封閉阻絕、壓制扼殺」那「人民群眾」所「安居立身的地方、求生立命的地方」，
第七四章 第八句	是以[28]不厭[29]。		所以，他才會被「人民群眾」所「思念不忘」，而不會被「人民群眾」所「厭惡唾棄」。
第七四章 錯簡一	○是以，聖人，		○(本節○為錯簡，移至第三十四章)
第七四章 錯簡二	○自知而不自現也；		○
第七四章 錯簡三	○自愛而不自貴也。		○
第七四章 錯簡四	○故，去彼，取此。		○

 

 

 

 

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[1]民：蒼生也，生民也，人民也，人民群眾也。《左氏．成．十三》：「民受天地之中以生。」疏：「民者，人也。」

[2]之：至也，到也，到了也。《古書虛字集釋》：「之，至也。」《文言文虛詞大詞典》：「之，至；到；直到。」

[3]不畏畏：不畏威也。第一個「畏」字是「懼也，畏懼也，怯也，害怕也，恐懼也」，第二個「畏」字是「威也，威逼也，威嚇也，死罪也，死刑也」。《廣雅．釋詁二》：「畏，懼也。」《廣韻》：「畏，畏懼。」《增韻》：「畏，怯也。」《廣雅．釋言》：「畏，威也。」《廣雅．釋詁三》：「畏，罪也。」《通典．禮．凶．喪制．三不弔議》：「周制，檀弓曰：死而不弔者三，畏、厭、溺。」注：「王肅曰：犯法獄死，謂之畏。」注：「虞植曰：畏，兵刃所殺也。」疏：「有人以非罪攻己，己若不有以解說之而死者。」葉按：「不有以解說之而死，被入罪不願辯解而死也。」

[4]則：語辭也，承上趣下，辭之急也。《論語．學而》：「行有餘力，則以學文。」

[5]大畏：最大的恐懼也。這裡「大畏」是指打倒殺死統治者的流血革命，因為「畏」有「犯法獄死、兵刃所殺」的意思，所以「大畏」是指打倒殺死統治者的流血革命。

[6]將：當也，必也，一定也。《古書虛字集釋》：「將，猶當也。」《助字辨略》：「將字，猶云當也。」《古書虛字集釋．六》：「當，猶定也，必也。」

[7]至：到也，降臨也。《廣韻》：「至，到也。」

[8]矣：語已辭，表語意之堅確。

[9]毋：不也。《經傳釋詞．十》：「無，不也；毋與無通。郊特牲曰：『昆蟲毋作。言不作也』。」

[10]閘：閉也，閉門也。這裡引申為「封閉阻絕」也。《集韻》：「閘，閉門也。」

[11]其：彼也，指人民。

[12]所：所，指事之詞，指「居」。《經傳釋詞．九》：「所者指事之詞，若視其所以，觀其所由之屬是也。常語也。」

[13]居：處也，住也，住家也。《呂氏春秋．離俗》：「仁者居之。」注：「居，處也。」《中文大辭典》：「居，住也。」《易．繫辭上》：「上古穴居而野處。」葉按：「穴居，住於洞穴也。」

[14]厭：壓也，迫也，鎮也，絕也，損也。《集韻》：「壓，或作厭。」《中文大辭典》：「厭，迫也，鎮也，絕也。」《左氏．文．二》：「及晉處父盟以厭之。」注：「厭，猶損也。」

[15]生：生存也，生活也，「求生立命」的地方也。《韻會》：「生，死之對也。」《中文大辭典》：「生，活也，養也，生存也，死之對也。」

[16]不失：不失去也，這裡只能夠「保住」而不失去也。

失：遺也，喪失也，離也，背離撇棄而失去也，《中文大辭典》：「失，去也，縱也，喪失也。謂喪其所得，或其所應得也。」《中文大辭典》：「離，失也。」《國語．周語下》：「聽淫日離其名。」注：「離，失也。」

[17]其：彼也，指人民。

[18]所：指事之詞，這裡指人民「所居、所生」的地方。

[19]者：指事之詞，這裡指不失去人民「所居、所生」的領導人。

[20]久：長久也，久遠也，這裡指「長治久安」也。《廣韻》：「久，長久也。」《素問．天元紀大論》：「久而不絕。」注：「久，遠也。」

[21]死：人物失去生命也，這裡指身死也。《釋名．釋喪制》：「人始氣絕曰死。」《中文大辭典》：「死，人物失去生命也。」

[22]而：卻也。《古書虛字集釋》：「而猶乃也，一為卻之義。」

[23]不亡：不死也。「死而不亡」有兩義：1.肉身死了，身識心識也滅盡了，但是一生順從「道、泛生神」，所以透過「元靈」的記錄，回到道鄉「復命重生」，而得著永生的生命，這是第一種「死而不亡」。2. 肉身死了，但是他生前的「道業」，恩澤過很多活著的人，因此在世的人對他長久「思念不忘」，這是第二種「死而不亡」。亡：死也，喪亡也，與忘通。人死了就會被忘記，所以「亡」也通作「忘」。《孟子．告子下》：「知生於憂患，而死於安樂。」注：「死，亡也。」《史記．五帝紀》：「存亡之難。」正義：「存亡，猶死生也。」葉按：「存，生也；亡，死也。」《說文通訓定聲》：「亡，叚借為忘。」

[24]者：指事之詞，這裡指「死而不亡」的人。

[25]壽：長命也，長壽也。有人早死短命卻得永生，一生道業被人歌頌思念，這才是真正「長命長壽」；有人活得很長命，卻不得永生，一生惡業被人鄙視，這才是真正「短命短壽」。所以我們要順從「道、泛生神」求得來世永生，在世傳道行道，讓後人感念，這樣就算在世夀命不長，卻是真正「長命長壽」。

[26]夫唯：就因為也，就只有也，唯獨也。夫：乃也。《經衍釋詞》：「夫，猶乃也。」唯：獨也，專詞也。《廣雅．釋詁三》：「唯，獨也。」《集韻》：「唯，專詞也。」

[27]弗厭：不厭也。要特別注意，這裡的「弗厭」，就字面上而言，是指前面「毋厭其所生」的「毋厭」，但「厭」是「壓也，迫也，鎮也，絕也，損也」，「閘」則是「閉也，閉門也，封閉阻絕也」，「厭」和「閘」所要表示的都是「打壓」人民群眾，所以這裡的「弗厭」，是包括「毋閘其所居」和「毋厭其所生」兩件事，不是只講「毋厭其所生」而已。

[28]是以：所以也，因此也。

[29]不厭：不會被「人民群眾」所「厭惡唾棄」也。厭，厭倦也，憎惡也，厭惡也。《中文大辭典》：「厭，倦也，憎惡也。」《論語．憲問》：「人不厭其言。」集注：「厭者，苦其多而惡之之辭。」