老子道德經ㆍ金山神學版ㆍ第二十三章ㆍ希言章

 

【老子道德經ㆍ金山神學版ㆍ第二十三章ㆍ希言章】
【不打口水戰論】：		先論天地相爭太久會毀滅，人更不可打口水戰；結論與「道」和「道靈」合一者，自可重生；背離「道」和「道靈」者，必喪亡。
第二三章 第一句	希[1]言[2]！		我們不要和別人在：「誰比較順從『道、泛生神』？」的問題上「打口水戰」！也就是說，我們要順服「道、泛生神」，而在「實踐的行動」上得勝，不要靠那「詭辯的言詞」和別人「打口水戰」，而贏得「口舌」上的虛假「勝利」！
第二三章 第二句	自然[3]。		因為，「道、泛生神」的一切「得勝」，都是「渾然自成、自然而然」的。
第二三章 第三句	飄風[4]不[5]終朝[6]，		那像「打口水戰」時，所發出的「口氣」一般的「暴起旋風」，不會毫不停歇地狂颳「一整個早晨」，
第二三章 第四句	暴雨[7]不終日[8]。		那像「打口水戰」時，所噴出的「口水」一般的「暴降豪雨」，不會毫不停歇地狂落「一整天」。
第二三章 第五句	孰為此[9]？		那「狂捲颶風、暴降豪雨」為什麼一定要這麼快就停止呢？
第二三章 第六句	天、地[10]而[11]弗能[12]久有[13]，		因為，那「長久生存、久長存在」的「天」與「地」，如果長久發出像「打口水戰」一般的「狂捲颶風、暴降豪雨」，連它們本身尚且難以「長久自保」，所以就算是「長久生存、久長存在」的「天」和「地」，也無法長久地發出「狂捲颶風、暴降豪雨」，
第二三章 第七句	況於人乎[14]！		又何況是我們這些，生命比「天」和「地」，「短到難以比擬」的「人」，竟不管好自己的「舌頭」，而「浪費生命」在互相「打口水戰」呢！
第二三章 第八句	故[15]從事而道者[16]，		因此，不要「打口水戰」！凡是那「全心全意」與「道、泛生神」同住同行，真正憑藉「道、泛生神」來「盡職做事」的人，
第二三章 第九句	同於道[17]；		他就「自然而然」，會與「道、泛生神」合為一體，而被「道、泛生神」恩寵護祐，進而「重生」成為真正「有道」的「得勝」者；
第二三章 第十句	德者[18]，		不要「打口水戰」！凡是那「真心誠意」與「道、泛生神」的「道靈(聖靈)」同住同行，真正憑藉「道靈(聖靈)」來「盡職做事」的人，
第二三章 第十一句	同於德[19]；		他就「自然而然」，會與「道靈(聖靈)」合為一體，而被「道靈(聖靈)」所「浸透充滿」，進而「重生」成為真正「有道靈(聖靈)」的「得勝者」；
第二三章 第十二句	失者[20]，		不要「打口水戰」！凡是「背離撇棄」那「道、泛生神」，以及「背離撇棄」那「道靈(聖靈)」的人，
第二三章 第十三句	同於失[21]。		他就「自然而然」，會與「背離撇棄」合為一體。
第二三章 第十四句	同於德者[22]，		不要「打口水戰」！凡是能夠憑藉「道、泛生神」的「道靈(聖靈)」，來「盡職做事」，而與「道靈(聖靈)」合為一體的人，
第二三章 第十五句	道亦德之[23]！		「道、泛生神」也「自然而然」會用祂的「道靈(聖靈)」來「浸透充滿」他，使他獲得「道靈(聖靈)」的「培育護祐」，而成為充滿「道靈(聖靈)」的「重生者」！
第二三章 第十六句	同於失者[24]，		不要「打口水戰」！凡是那抵擋「道、泛生神」和祂的「道靈(聖靈)」，而自甘與「背離撇棄」合為一體的人，
第二三章 第十七句	道亦失之[25]！		「道、泛生神」只好眼睜睜看著他因為「背離撇棄」，而「沉淪墮落」於「喪亡消失」，最後踏入「徹底滅盡」的邪路！這是因為「道、泛生神」，僅只具有與祂自己那「合和一切至善至大能量」的「道靈(聖靈)」完全相符合，而能生能養的「純善」的：「大能，至大至善能量。」這「大能」必僅只在「道、泛生神」那「純善」的「道路」上「泛流」，而行成作用。「道、泛生神」並不具有可以讓天地萬物故意「自我放逐」，或故意「背離撇棄」祂的「道路」，而那「背離撇棄者」卻不致於「喪亡消失」的：「全能、無所不能。」所以，離開了「道、泛生神」的「純善」的「道路」，便只有「喪亡消失」的「徹底滅盡」。在「圓全純善」的「道、泛生神」的「國度」中，沒有任何可以「保存邪惡」的「地獄、死亡世界」，能讓「背離撇棄者」在死後「永生受罰」；也沒有任何可以「保存邪惡」的「地獄、死亡世界」，能讓「背離撇棄者」在死後「暫住反省」，而等待任何「救贖」。「救贖」的意思是：「找別人來『救援』，以及『用金錢財物，或用其他事物來交換贖回』」。所以說，「背離撇棄」那「道、泛生神」的「結果」，就是「喪亡消失」而「徹底滅盡」。

 

 

 

 

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[1]希：不也，無也。「希」本義為「少、罕」，但「希」在《老子道德經中》被定義成「聽之而弗聞」，所以「希」等於是「不聞」，而不是「少聞、罕聞」，也因此「希」是指「少、罕」到成為「不、無」的狀態，也因此「希」可以說說是幾近於「不、無」的少，所以在《老子道德經》中，如果把「希」譯為「不、無」，反而才是正確的。《老子道德經》中所有的「希」字，除了第十四章：「聽之而弗聞，名之曰希。」確定被定義為「不、無」之外，第二十三章：「希言！自然。」第四十一章：「大音希聲。」第四十四章：「天下希能及之矣。」第七十三章：「知我者希，則我貴矣。」第七十六章：「夫代大匠斲者，則希不傷其手矣！」其中所有的「希」字，都是譯成「不、無」才是正確，譯成「少、罕」反而不正確，因為聖師老子在定義「希」為「聽之而弗聞」之後，他所用的「希」字，就成為「不、無」，而不再是「少、罕」了。希：稀也，罕也，少也。《說文通訓定聲》：「希，叚借為稀。」《論語公治長》：「怨是用希。」疏：「希，少也。」《爾雅．釋詁》：「希，罕也。」

[2]言：說也，議論也，這裡「言」是指像天和地相互「飄風、暴雨」般打口水戰。

[3]自然：「渾然自成、自然而然」也。這裡的自然是說，我們不要和別人打口水戰，所有的是或非，所有的勝或敗，到最後「道、泛生神」都會讓是非勝敗的結果，自然而然呈現出來；不是打贏口水戰的人，就是勝或對，也不是打輸口水戰的人，就是敗或錯。

[4]飄風：旋風也，狂風也，暴起的旋風也。暴起之旋風多數暴落，像龍捲風之類，不是週期性的季風，所以吹襲的時間才不會太久。《說文》：「飄，回風也。」《爾雅、釋天》：「回風為飄風。」注：「旋風也。」《詩、小雅、何人斯》：「彼何人斯，其為飄風。」傳：「飄風，暴起之風。」

[5]不：不會也。

[6]終朝：終朝是專有名詞，不是指整個早上，因為現在所謂早上，是指日出至正午十二時之間；但古代終朝為日出到上午九時之間，所以「終朝」就是俗稱的整個「早晨」，而不是整個「早上」。西周時代就把一天定為十二小時制，而不是現在的二十四小時制，漢代命名為「夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日昳、晡時、日入、黃昏、人定」等十二個時間，每一個時間為兩小時。「食時」就是上午七時至上午九時，這段吃早飯的「早食、朝食」的時間。《廣韻》：「朝，早也。又旦至食時為終朝。」《易、訟》：「上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。」釋文：「馬云，旦至食時為終朝。《詩、小雅、采綠》：「終朝采綠，不盈一匊。」傳：「自旦及食時為終朝。」《說文》：「旦，明也。從日見一上。一，地也。」徐箋：「從日見一上，日初出地平時也。」《廣韻》：「朝，早也。又旦至食時為終朝。」

[7]暴雨：猝急之雨也，暴降的豪雨也。暴：強也，猛也，急也，猝也。《中文大辭典》：「暴，強也，猛也。」《廣韻》：「暴，急也。」

[8]終日：一整天也，終竟一日也。《易、乾》：「九三， 君子終日乾乾。」疏：「言每恆終竟此日，健健自強，勉力不有止息。」終：竟也，極也，盡也，窮也。《爾雅．釋言》：「彌，終也。」注：「終，竟也。」《廣雅．釋詁一》：「終，極也。」《廣雅．釋詁四》：「終，窮也。」《儀禮．士相見禮》：「眾皆若是。」注：「今文眾為終。終，盡也。」《呂氏春秋．音律》：「數將幾終。」注：「終，盡也。」《廣雅．釋詁四》：「竟，窮也。」

[9]孰為此：為何如此也，何以如此也。這裡「孰為此」，是問為什麼「飄風暴雨」要這麼快就停止。孰，何也。《經傳釋詞．九》：「孰，猶何也。」為此，如此也，如是也，若是也。為：如也。《古書虛字集釋》：「為，猶如也。」此：是也。《古書虛字集釋》：「此，是也。」

[10]天地：天與地兩者也。是指彼此不和諧，而相互「飄風暴雨」的天和地。

[11]而：猶且也，尚且也，下面常接「況、何況…」也。《中文大辭典》：「而，猶且也。」

[12]弗能：不能也。

[13]久有：久保也。這裡是指長久自保。久：長也。有，保也，保有也，引申為自保也。《禮記．哀公問》：「不能有其身。」注：「有，猶保也。」《禮記．大學》：「有國者不可以不慎。」

[14]況於人乎：何況是人呢！《中文大辭典》：「何況，連詞，表更進一步。」況，譬也，如也。《廣韻》：「況，匹擬也。」《漢書．高惠高后文功臣表》：「以往況今。」注：「師古曰：況，譬也。」《經詞衍釋》：「況，猶與也，如也。」於：是也。於與于通。《廣雅．釋言》：「於，于也。」《經傳釋詞．一》：「于，猶是也。」

[15]故，因此也，所以也。

[16]從事而道者：治事以道的人也，實施於事以道的人也，是指作事情憑藉「道、泛生神」的人。《中文大辭典》：「從事，1.猶言治事。2.實施於事也。」而：以也，用也。《經傳釋詞．七》：「而，猶以也。」者：別事之詞，或指其人，或指其事，或指其物。文法上作端詞，或指人與物之代名詞。《說文》：「者，別事詞也。」

[17]同於道：合同於道也，與道合同也，與「道、泛生神」感應而合為一體也。同：合會也，相應也。《說文》：「同，合會也。」《國語、周語下》：「然後可同也。」注：「同，謂神人相應。」於，關係助詞。

[18]德者：「從事而德者」之簡省也，治事以德的人也，實施於事以德的人也，是指作事情憑藉「道靈(聖靈)」的人。

[19]同於德：合同於德也，與德合同也，與「德、道靈(聖靈)」感應而合為一體也。

[20] 失者：「從事而失者」之簡省也，治事以失的人也，實施於事以失的人也，是指作事情憑藉「背離撇棄」的人。「失者」兩字，是指因為背離撇棄「道、泛生神」，而失去「道、泛生神」的人也。失：遺也，喪失也，離也，背離撇棄而失去也，《中文大辭典》：「失，去也，縱也，喪失也。謂喪其所得，或其所應得也。」《增韻》：「失，遺也。」《說文》：「失，縱也。」段注：「在手而逸去為失。」《中文大辭典》：「離，失也。」《國語．周語下》：「聽淫日離其名。」注：「離，失也。」

[21]同於失：合同於失也，與失合同也，與「背離撇棄」感應而合為一體也。

[22]同於德者：與「道靈(聖靈)」感應而合為一體的人也。

[23]道亦德之：「道、泛生神」也會用祂的「德、道靈(聖靈)」來「浸透充滿」他。從這句話可以很清楚看出，不是只要我們感應合同於「德、道靈(聖靈)」，我們就有「德、道靈(聖靈)」；而是我們和「德、道靈(聖靈)」感應合同之後，是「道、泛生神」當下用祂的「德、道靈(聖靈)」來「浸透充滿」我們。有些外教常說，當他們呼請「聖靈」的時候，「聖靈」就立刻在他們的身上作工，這之間不必經過「上帝」，他們的解釋是「聖靈」和「上帝」是兩個卻是一體的神，所以自然相通而互知，但這裡面出現了一個怪異難解的問題，那就，是「上帝」和「聖靈」既然是相通的，為什麼不直接呼請「上帝」到他的身上？卻要呼請「聖靈」到他的身上，難道是「上帝」比較不好商量，而「聖靈」卻比較好商量嗎，或者他們本來就不同嗎？所以說，在老子神學中，外教這種說法，是不合理而完全錯誤的。正確的是，當某個人去感應合同「聖靈」的時候，「上帝」就以他渾然自成的法則，並以合於這個法則的條件，自然決定是否要將祂的「道靈(聖靈)」流注在這個人身上。因為老子神學的「德、道靈(聖靈)」是「道、泛生神」的東西，不是一個獨立的神，如果沒有經過「道、泛生神」的同意，也就是說如果沒有符合「道、泛生神」的真理，任何人都無法召請「德、道靈(聖靈)」到自己身上，也無法獲得任何「德、道靈(聖靈)」的灌注。第三十九章，聖師老子講「失道矣，而後德。」就是在批評那個時代的外道，竟敢背離撇棄「道、泛生神」，而直接請求「德、道靈(聖靈)」來作工，甚至還妄以為靠自己就能獲得「德、道靈(聖靈)」，更離譜的是，還有些外道，竟妄以為自己身上就能生出「德、道靈(聖靈)」來，卻不知道這些想法，不但是徹底背離撇棄「道、泛生神」，也是毫無用處的。

[24]同於失者：與「背離撇棄」感應而合為一體的人也。

[25]道亦失之：「道、泛生神」也會「背離撇棄」他。我們在對「道、泛生神」的認識中，有一個觀念是非常重要的，那就是「道、泛生神」是「有大能而無全能」。「全能」是能違背自己法則，也能不違背自己法則；能為善也能為惡的無所不能的能力。「大能」是不能違背自己法則，只能為善，不能為惡的的大能力。「道、泛生神」只有「大能」，沒有「全能」。所以真理而純善的「道、泛生神」，無法做出違反祂自己法則的事，祂無法也不能為惡，因為為惡是祂完全不具備的能力，所以「道、泛生神」作不出絲毫惡事來，也絲毫幫助不了作惡的人，除非這個惡人在尚未作惡到失去機會時候，就及時懺悔過錯，而順服「道、泛生神」，轉變成為善人，否則「道、泛生神」也沒有辦法幫助這個人，更沒有辦法讓這個人復命重生於道鄉。這就是「同於失者，道亦失之」的原因。