《老子道德經ㆍ金山神學版．訓詁》11-20章

  《老子道德經ㆍ金山神學版．訓詁》11-20章

第十一章	1.輻	第十一章：「卅輻同一轂。」《甲本》缺，《乙本》作「卅楅同一轂。」。楅，輻之誤也。輻，車輪中直木。《說文》：「輻，輪轑也。。」〔桂注〕：「考工記，輈人，輪輻三十，以象日月焉。」古人作的車輪，有三十根輻條，這是比擬太陽月亮的放射狀光芒，和一個月平均約有三十天。轂，輪子正中為轂《六書故》：「轂，輪之正中為轂，空其中，軸所貫也，輻湊其外。」
	2.燃	第十一章：「燃埴為器」。《甲本》作「然埴為器」。《乙本 》作「(土然)埴而為器」。然，燃也，燒也。是講燒陶瓷之坯，與通行版本埏埴不同。《說文通訓定聲》：「然，…俗字作燃。」
	3.其	第十一章：「當其無。」《甲本》作「燃埴為器，當丌无。」及「鑿戶牖，當其無。」丌、其兩字都用。丌，其也。《集韻》：「其，古作丌。」
第十二章	1.爽	第十二章：「五味，使人口爽。」《甲本》作「五味，使人口𠷹」。𠷹應是爽。《左氏．定、三、唐成公如楚．有兩肅爽馬．疏》：「爽，或作霜。」𠷹與霜形近音似。
	2.貨 3.妨	第十二章：「難得之貨，使人之行妨。」《甲本》作「難得之𧷴使人行方」。《乙本》作「難得之貨，使人之行仿。」𧷴，貨也。化與過、禍通。《說文通訓定聲》：「化，假借為過。」《說文通訓定聲》：「化，假借為禍。」(亻咼)，行貌，義與過近。《廣韻》：「(亻咼)行貌。」過，至也，經過也。《說文》：「過，度也。」由此可知𧷴即貨也。方，妨也。《說文通訓定聲》：「方，假借為妨。」《書．堯典》：「方命圮族。」〔蔡傳〕：「方命者，逆命而不行也。」
第十三章	1.寵 2.汝	第十三章：「寵辱汝驚。」《甲本》作「龍辱若驚」。龍與寵通。《說文通訓定聲》：「龍，假借為寵。」《詩．小雅．蓼蕭》：「為龍為光。」〔傳〕：「龍，寵也。」《詩．商頌．長發》：「何天之龍。」〔箋〕：「龍，當為寵。」若與汝通；汝，你也、爾也。《廣韻》：「若，汝也。」《儀禮．士昏禮》：「若則有常。」〔注〕：「若，汝也。」帛書《甲、乙本》：「愛以身為天下，女可以寄天下矣」。女與汝通。《孝經、開宗明義章》：「女知知乎？」〔釋文〕：「女，本作汝。」本章「若」皆是「汝」，未免再生誤解，若皆校為汝。「若」不可譯為「好像」，如果譯為「好像」，整章會錯誤地充滿不確定性論述，立論變成沒有意義。
	3.梡	第十三章：「大梡汝身。」《甲本》作「大梡若身」。梡，斷也、割也。《韻會》：「梡，斷木也。」《法言．吾子》：「斷木為基，梡革為鞠。」〔按〕：「梡，切割也。」
	4.橐	第十三章：「橐天下。」《甲本》作「𨒙天下」《乙本》作「橐天下」。𨒙字義不明，或即是橐的動詞。橐，囊也；轉義為駝、駄，故橐與駝、駄通。引申為負載。《漢書司馬相如傳上》：「騊駼橐駝。」〔注〕：「師古曰，橐駝者言其可負橐而駝物也，故以名云。」意思是說橐駝(駱駝)因為可以用背駝著橐囊，所以叫橐駝。所以說，「橐天下」其實就是「駝天下、駄天下」，意思是像駱背負著橐囊而行一般，去承載天下，而不是用橐囊去裝著天下。
第十四章	1.攸	第十四章：「其上不攸。」攸，行走迅速也；與跾通假；與倏義近。《說文通訓定聲》：「攸，假借為跾。」《孟子．萬章上》：「攸然而逝。」〔注〕：「攸然，迅走水趣深處也。」《說文》：「跾，急也。」
	2.曀	第十四章：「忽曀。」《甲本》缺，《乙本》作「忽朢。」忽，倏也。《廣雅．釋詁一》：「忽，疾也。」《廣韻》：「忽，倏忽也。」《乙本》朢，應為(臣支土)。(臣支土)同(土壹)，(土壹)同曀。曀同 (臣支土)。《說文》：「(土壹) (土壹)其陰。」《詩．邶風》原作：「曀曀其陰。」故(土壹)同曀。《韻會》：「(臣支土)，同(土壹)。」由此可知(臣支土)同曀。所以(臣支土)、(土壹)、曀同。《甲本．十九章、二十章》曀均作「臣支王」而非如《乙本》作「臣月王」，《甲本．十九章、二十章》「臣支王」則與(臣支土)更近似，由此可知此字應是(臣支土)字無誤。《說文》：「曀，天陰沉也。」《爾雅．釋天》：「陰而風曰曀。」今人多校(臣支土)為望或恍，不正確。〔葉按〕：通行本(臣支土)之所以作「恍、慌、芒。」其實是取恍為昏之義，與(臣支土)及曀近義。《集韻》：「慌，昬也，或作恍。」昬即是昏。《正字通》：「昬同昏。」可見(臣支土)才是帛書老子《甲、乙本》的本字。本章老子的「忽曀」是指「一」為「看不清、看不明」的「模糊概念。」，有學者解為「若有若無的道」，是學術搞笑也。
	3.統	第十四章：「統而為一」。《甲本》作「𡇯而為一」，《乙本》作「𦀲而為一」𡇯、𦀲皆統也。《王宗涑．說文述誼》：「統以總束眾絲言，紀以記別眾絲言。」本章後有「道紀」一語，「紀」為別眾絲，故此處𡇯、𦀲為總束眾絲，故𡇯、𦀲應為「統」。
第十五章	1.識	第十五章：「深不可識」。《甲本》作「深不可志」。志與識通。《廣雅．釋詁二》：「志，識也。」這裡用識，以別於他章志字。
	2.頌	第十五章：「強為之頌」。《甲本》作「強為之容」。容與頌通。《集韻》：「容，通作頌。」本章為一首詩，故校為頌。《郭店本》及《漢簡本》容皆作頌。
	3.豫	第十五章：「豫呵」。《甲本、乙本》均作「與呵」。通行本多作豫。與、豫通假。本章「豫呵、猶呵」猶豫也。依現代語言習慣校與為豫。《正韻》：「豫，與與通。」
	4.嚴	第十五章：「嚴呵！其若客」。嚴，寒氣凜冽也。《正字通》：「寒氣凜冽曰嚴。」客，風寒侵人也。《素問、玉機真藏論》：「今風寒客於人。」中醫謂外氣為客，就是本於此。客也可作「旅人」。《李白春夜宴桃李序》：「光陰者百代之過客。」客，旅人也。本章客是指被風寒侵襲的旅人，不是到別人家受招待的客人，才不是在外作客。
	5.渙 6.凌	第十五章：「渙呵！其若凌澤」。《甲本》作「渙呵！其若淩澤」。渙，分散之流水也。《說文》：「渙，散流也。」淩與凌通。《爾雅、釋言．淩慄也．義疏》：「淩者，凌之假借也。」《正韻》：「凌，冰也。」
	7.沌 8.渥	第十五章：「沌呵！其若渥」。《甲本》作「..呵！其若楃」。欠一沌字。《乙本》作「沌呵！其若樸」。沌，水勢也。《廣韻》：「沌，水勢。」本章「沌呵、渾呵」沌渾也。本章沌渾不是「不分之貌」，而是指沌沌渾渾，是指「水勢相隨」《文選．枚乘．七發》：「沌沌渾渾，狀如奔馬。」〔註〕：「善曰，沌沌渾渾，波相隨之貌。」從老子整首詩的連貫性，以及「沌呵！」的沌並非純來看，楃是木帳，楃不符文義，所以楃應是渥之誤，而非《乙本》之樸。渥，濁也。《廣雅．釋詁三》：「渥，濁也。」
	9.涽	第十五章：「涽呵！其若濁」《甲本》作「湷..」。欠一呵字。《乙本》作「湷呵」。湷應為涽，涽與渾、混通。由於湷的「春」在古文中寫成「旾」，「旾」字中的「屯」，在篆隸中和「昏」字中的「氏」極為形似，所以湷應該是涽。這也是為什麼《想爾本》作「肫若濁」，《漢簡本》作「沌虖其若濁」。涽讀音為混，與混、渾音義皆近。所以《王弼本》及《傅奕本》作「混兮其若濁」，「《河上公本》作「渾兮其若濁」。涽，濁水也。《集韻》：「涽，涽涽，濁水。」所以老子寫成「涽呵！其若濁」，但本章老子的「涽」字是和「沌」字一起看的，所以是「沌涽，沌沌涽涽」，意思和上句註解中的「沌渾，沌沌渾渾」一樣，是指「水勢相隨」，也就是混濁的水勢相連不斷。渾，水噴湧出來發出聲音。《集韻》：「渾，混流聲也。」《玉篇》：「渾，水噴湧聲。」
	10.曀	第十五章：「曀呵。」《甲本》作作「(臣支土)呵」。(臣支土)與曀通。曀，天陰有風也。如第十四章。
	11.徐	第十五章：「濁而靜之徐清。」《甲本》作「濁而情之余清」。《乙本》作「濁而靜之徐清」。情者靜也。《廣雅、釋詁四》：「情，靜也。」本句「濁而靜之徐清」，和下句「乃以重之徐生」為「靜、重」的對句；符合第二十五章：「重為輕根；靜為趮君。」的「靜、重」思想，故下句「乃以重之徐生」的重，不可校為動。余與徐通。《說文》：「余，語之舒也。」《說文通訓定聲．引春秋元命苞》「徐之為言舒也。」〔葉按〕：余和徐都是說話舒緩，也就是緩的意思，所以余與徐通。
	12.乃	第十五章：「乃以重之徐生」。《甲本》作「女以重之余生」。《乙本》作「女以重之徐生」。女通汝，汝通乃，故女者乃也。《韻會》：「汝，通作女。」《廣韻》：「乃，汝也。」《廣雅釋言》：「乃，汝也。」
	13.葆	第十五章：「葆此道不欲盈。」《甲本》同此。葆，安也、守也，與寶通。《呂氏春秋盡數》：「是之謂五藏之葆。」〔註〕：「葆，安也。」《史記．天官書》：「主葆旅事。」〔索隱〕：「葆，守也。」《史記．留侯世家》：「果見穀城山下黃石，取而葆祠之。」〔集解〕：「徐廣曰，史記，珍寶字，皆作葆。」
	14.𧝬	第十五章：「能𧝬而不成。」《甲本》只有成字。《乙本》作「能𧝬而不成」𧝬，霹靂的簡稱，爆裂的聲音。𧝬，與敝、弊通。《論衡．譴告》：「盛夏陽氣熾列，陰氣干之，激射𧝬裂，中殺人物。」所講的就是霹靂的爆裂聲。《論衡、雷虛》：「試以一斗水，灌冶鑄之火，氣激𧝬裂，若雷之音矣。」本句「能𧝬而不成」是指能夠不斷「爆發突破」。敝與𧝬雖通，但是敝字現在多傾向於否定字義，所以仍取𧝬字，以示區別。
第十六章	1.靜 2.表	第十六章：「守靜表也。」《甲本》作「守情表也」。《乙本》「守靜督也」。多版本皆作靜，《廣雅、釋詁四》：「情，靜也。」故《甲本》情應為《乙本》之靜。表，正也。督，正也。故維持表字不改。《淮南子．本經訓》：「抱表懷繩。」〔註〕：「表，正也。」《爾雅．釋詁》：「督，正也。」
	3.天 4.芸	第十六章：「天物芸芸」。《甲本、乙本》皆作「天物雲雲」。天物，天下之物也。第四十二章：「天下之物，生於有。」天物，即天下之物，也就是普天之下的萬物，也就是世界萬物，也是天地萬物。本章萬物限定於指「一切眾人」，而不是指「一切名物」。《宋書．沈文秀傳》：「説慶之曰：『主上狂暴如此，土崩將至，而一門受其寵任，萬物皆謂與之同心。』」此萬物即非指「一切名物」，而是指「一切眾人」。《老子道經經》中的「萬物」，有時也指「一切事情」。第四十四章：「萬物錯而弗辭也。」此「萬物」指限定於指「一切事情」；是指「一切事情」雜錯而生，而聖人不「推辭逃避」。所以說《老子道經經》中的「萬物」，有三種定義，一指天地間一切名物，二指一切眾人，三指一切事情。雲通云。《說文》：「雲、云、古文省雨。」云與芸通。《抱朴子．逸民》：「萬物芸芸。」《抱朴子．論仙》：「萬物云云。」故「雲雲」校為「芸芸」。其他版本亦多作「芸芸」。
	5.淨	第十六章：「各復歸於其根曰淨，淨謂復命」。《甲本》缺，《乙本》作「各復歸於其根曰靜，靜謂復命」。靜與淨通。《韻會》：「靜，澄也。」《史記．五帝紀》：「直哉維靜潔。」〔正義〕：「靜，清也。」《國語．周語中》：「靜其巾冪。」〔註〕靜，潔也。」淨亦清也，淨亦潔也，故靜與淨通。由於本章前段已有「守靜表也」之靜，所以復命過程不應重覆「靜」的動作，此處談歸根復命應為淨化過程，故校為淨。
	6.㠵	第十六章：「不知常㠵；㠵作，凶」。㠵讀音與《乙本》芒相同，都讀為盲。是覆物之巾，或是車覆。㠵表示遮蔽覆蓋，在神學中表示不知常的人，是被無明遮蔽覆蓋，而知常的人，則不被無明遮蔽覆蓋，而盲目也，所以㠵不能校為妄。《玉篇》：「㠵，巾也。」《廣韻》：「㠵，幭也。」《說文通訓定聲》：「幭者，覆物之巾，覆車覆衣覆體衣具，皆得稱幭。」
	7.沒	第十六章：「沒身不殆。」《甲本》作「沕身不怠」。沕與沒通。《文選．司馬相如．封禪文》：「沕矞曼羡。」〔註〕：「沕，沒也。」
第十七章	1.侮	第十七章：「其下侮之。」《甲本、乙本、漢簡本》皆作「其下母之」。母通娒，娒通侮，故母通侮。《說文通訓定聲》：「母，假借為娒。」《集韻》：「侮或作娒。」所以母通侮。
	2.(忄吏)	第十七章：「知(忄吏)出。」《甲本》作：「知快出。」快應為(忄吏)，(忄吏)憂也，慮也。快與(忄吏)於古文和棣書形近，讀音則與慮近似。《集韻》：「(忄吏)，憂也。」《郭店本》有「絕為棄慮」，(忄吏)應與慮通。若此句作「知快出、智快出」，則快非名詞而為動詞，顯然和「大道、六親、邦家」為名詞不合，故應作「知(忄吏)、知慮 」或「智(忄吏)、智慮 」。
	3.然	第十七章：「我自然。」依現今客家話之通行文義，譯為「自由幸福、自由自在」。然，宜也。《淮南子．原道訓》：「無治者，不易自然也。」〔註〕：「然，宜也。」〔葉按〕：「諸事皆宜，無拘無束，自由自在，謂之自然。」
	4.患	第十七章：「邦家患亂」。《甲本》、《乙本》均作「邦家𨴽亂」。𨴽，應是(門丷一心)《字彙》：「(門丷一心)，古文患字。」(門丷一心)也就是《說文解字》中，門部的古文患字之簡化字，故𨴽校為患。
第十八章	1.倍	第十八章：「民利百倍」。《甲本》作「民利百負」。負與背通，背與倍通，故負與背通。今依《乙本》校為倍。《說文．通訓定聲》：「負，假借為背。」《釋名．釋姿容》：「負，背也。」《正字通》：「倍，亦作背、偝。」
	2.孝 3.慈	第十八章：「民復孝慈」《甲本》作「民復畜茲」。畜與孝通；茲與慈通。故畜茲即孝慈。《禮記．孔子閒居》：「無服以喪，以畜萬邦。」〔註〕：「畜，孝也。使萬邦之民為孝也。」《春秋．僖．五》：「公孫茲。」《公羊．僖．五》：「公孫慈。」
	4.現	第十八章：「現素抱樸」《甲本》作「見素抱樸」。見與現通。依文義校為現。《廣韻》：「見，露也；現，俗。」
第十九章	1.哉	第十九章：「其未央哉」。《甲本》缺。《乙本》作「其未央才」。才與哉通。《說文．段注》：「釋詁曰，初、哉、始也，哉即才字，凡才、材、裁、纔字，以同音通用。」《說文通訓定聲》：「哉假借為才。」
	2.饗 3.太	第十九章：「若饗於太牢」。《甲本》作「若鄉於大牢」。鄉與饗通。「大牢」與「太牢」同義，然今多用「太牢」一詞，以避「大牢」別有監獄之義，故校為「太牢」。《儀禮•燕禮、注．主國君饗時．釋文》：「饗，或作鄉。」《禮記•王制》：「天子社稷皆大牢。」《大戴禮記•曾子天圓》：「諸侯之祭，牛，曰太牢。」《莊子•至樂》：「具太牢以為膳。 」 成玄英〔疏〕：「太牢，牛羊豕也。」
	4.兆	第十九章：「我泊焉未兆」。《甲本》作「我泊焉未佻」。佻與肇通，肇與兆通，故佻即是兆。《漢書•禮樂志》：「佻正嘉吉弘以昌。」〔註〕：「佻，讀曰肇。」《詩．商頌．玄鳥》：「肇域彼四海。」〔箋〕：「肇，當作兆。」
	5.愚	第十九章：「我愚人之心也」《甲本》作「我禺人之心也」。禺與愚通，是會意兼形聲字。《說文》：「愚，憨也。從心禺。禺，母猴屬，獸之愚者。」〔段注〕：「會意，禺亦聲。」
	6.蠢	第十九章：「蠢蠢呵」《甲本》作「惷惷呵」。惷與蠢同，今多用蠢字，故校為蠢。《左氏•昭．二十四》：「今王室實蠢蠢焉。」〔校勘記〕：「惠棟云，說文引作惷惷。」
	7.鬻	第十九章：「鬻人昭昭。」《甲本》只有「鬻」字。《乙本》作「鬻人昭昭」。「鬻人」坊間多校為「俗人」或「眾人」這是錯誤的。鬻人，幼稚者、自衒自賣者也。《集韻》：「鬻，穉也。」《詩．豳風．鴟鴞》：「鬻子之閔斯。」〔傳〕：「鬻，稚也。」《後漢書、郅惲傳》：「昔伊尹自鬻輔商。」〔註〕：「自衒賣也。」
	8.察	第十九章：「鬻人察察。」《甲本》作「鬻人蔡蔡」。《乙本》作「鬻人察察」。蔡應為察之誤。
	9.憫	第十九章：「我獨憫憫呵！」《甲本》作「我獨𨴽𨴽呵！」此𨴽字同出於十七章，十七章𨴽應是(門丷一心)，但本章𨴽字，按文義應是(門文心)，(門文心)與憫通。《集韻》：「憫，或書作(門文心)。」
	10.管 11.鄙	第十九章：「我獨管以鄙」。《甲本》作「……以悝」缺「我獨管」三字。《乙本》作「我獨(門元)以鄙」。(門元)，管也；圓柱形而中空者，皆曰管。《五音集韻》：「(門元)所以出鍊也，通作管。」《莊子．秋水》：「用管窺天。」表示見識淺陋。「管以鄙」即「管又鄙」也，意思是見識像管孔一狹窄，又堵塞不通。鄙，小也，不通也。《呂氏春秋．尊師》：「魯之鄙家也。」〔註〕：「鄙，小。」《漢書．董仲舒傳》：「或仁或鄙。」〔註〕：「師古曰，鄙，謂不通也。」悝與里通，里與俚通，俚與鄙通，故悝與鄙通。《說文通訓定聲》：「里，假借為悝。」《說文通訓定聲》：「俚，假借為里。」《漢書．司馬遷傳》：「質而不俚。」〔注〕：「司馬貞曰，俚，即鄙也。」
第二十章	1.      幽 2.      冥	第二十章：「幽呵！冥啊」。《甲本》作「(氵幽子)呵！鳴呵！」。《乙本》作「幼呵！冥啊」。「(氵幽子)應是幽之古字。鳴，應作冥。
	3.精	第二十章：「中有精呵！其精甚真」。《甲本》、《乙本》均作「中有請呵！其請甚真」請與清通，清與精通。通行本多作精。《說文通訓定聲》：「請，假借為清。」《禮記緇衣》：「精知略而行之。」〔註〕：「精，或作清。」
	4.父 5.茲	第二十章：「吾何以知眾父之然茲？」《甲本》作「吾何以知眾𠇑之然？」父作𠇑，無茲字。《乙本》作「吾何以知眾父之然也？」父作父，茲作「也」字。《漢簡本》「吾何以知眾父之然哉？」父作父，茲作「哉」字。《甲本》𠇑字，應是《乙本》父字。父通行本多作甫，父與甫通。《釋名、釋親族》：「父，甫也，始生己者。」《說文》：「父，巨也，家長率教者。」《乙本》「也」語終之詞，通行本皆作「哉」。對照同語氣的《乙本》五十六章：「吾何以知天下之然茲？」「也」與「茲」與「哉」通，故兩章皆依《甲本》校為「茲」。《說文通訓定聲》：「茲，假借為哉。」