老子道德經ㆍ金山神學版ㆍ第二章ㆍ天下皆知美為美章

 

【老子道德經ㆍ金山神學版ㆍ第二章ㆍ天下皆知美為美章】
【名論】：		先論「名」的局限閉鎖性、矛盾對立性、端見相生性；最後以取端見之中間的「合」，也仍然是「名」作結論。這是老子神學「知識論」的基本論述。
第二章 第一句	天下[1]皆[2]知[3]美[4]為[5]美，		我實在要告訴你們，當「世界人類」全都透過「感官」與「心識」，而「具體肯定」地「認知」，他們在「知見、知識」上，所「認知」的「美好」，就是「美好」的「絕對真理」；
第二章 第二句	惡[6]已[7]！		那麼他們的頭腦裡，就會「局限閉鎖」出「美好」這個「概念、名、名言、名位、名象位階」，而當下在他們的頭腦裡，另外「割劃分別出」一個與「美好」完全「正反衝突、矛盾對立」的「第二個概念」：「醜惡。」而把他們「認知」為「美好」之外的事物，全都看成是「醜惡」啊！
第二章 第三句	皆知善[8]，		當「世界人類」全都透過「感官」與「心識」，而「具體肯定」地「認知」，他們在「知見、知識」上，所「認知」的「良能」，就是「良能」的「絕對真理」；
第二章 第四句	訾[9]不善[10]矣[11]！		那麼他們的頭腦裡，就會「局限閉鎖」出「良能」這個「概念、名、名言、名位、名象位階」，而當下在他們的頭腦裡，另外「割劃分別出」一個與「良能」正反衝突、矛盾對立的「第二個概念」：「沒有良能。」而把他們「認知」為「良能」之外的事物，全都看成是「沒有良能」啊！
第二章 第五句	有[12]無[13]之[14]相生[15]也；		那「存在」與「不存在」，這兩個「正反衝突、矛盾對立」的概念，全都是因為「概念、名、名言、名位、名象位階」的「認知」，而「妄相生成」的；
第二章 第六句	難[16]易[17]之相成[18]也；		那「困難」與「容易」，這兩個「正反衝突、矛盾對立」的概念，全都是因為「概念、名、名言、名位、名象位階」的「認知」，而「妄相成立」的；
第二章 第七句	長[19]短[20]之相形[21]也；		那「長遠」與「短近」，這兩個「正反衝突、矛盾對立」的概念，全都是因為「概念、名、名言、名位、名象位階」的「認知」，而「妄相形顯」的；
第二章 第八句	高[22]下[23]之相盈[24]也；		那「高上」與「低下」，這兩個「正反衝突、矛盾對立」的概念，全都是因為「概念、名、名言、名位、名象位階」的「認知」，而「妄相超越」的；
第二章 第九句	噫[25]聲[26]之相和[27]也；		那出於口的「發音」與入於耳的「聲音」，這兩個「正反衝突、矛盾對立」的概念，全都是因為「概念、名、名言、名位、名象位階」的「認知」，而「妄相應和」的；
第二章 第十句	先[28]後[29]之相隨[30]…。		那「先前」與「晚後」，這兩個「正反衝突、矛盾對立」的概念，全都是因為「概念、名、名言、名位、名象位階」的「認知」，而「妄相跟隨」的…。
第二章 第十一句	恆[31]也[32]！		以上這類「正反衝突、矛盾對立」的「異端對立概念、兩頭端見」，以及選取「異端對立概念、兩頭端見」的「兩端相聯關係」，而「妄相合成」的「成立、形顯、超越、應和、跟隨…」等「第三概念」，以及後續可能「衍生」的「更多概念」，進而形成的「知識」和「智慧」，純粹都是從「概念、名、名言、名位、名象位階」的「認知」而「妄有」的啊！
第二章 錯簡一	○是以，聖人居無為之事；		○(本節○為錯簡，移至第四十四章)
第二章 錯簡二	○行不言之教。		○
第二章 錯簡三	○萬物錯而弗辭也；		○
第二章 錯簡四	○為而弗侍也；		○
第二章 錯簡五	○成功而弗居也。		○
第二章 錯簡六	○夫唯弗居，		○
第二章 錯簡七	○是以，弗去。		○

 

 

 

 

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[1] 天下：《老子道德經》天下有二義，1.全世界也。2.全世界人類也。《禮記．曲禮下》：「君天下曰天子。」注：「天下，謂外及四海也。」

[2]皆：咸也，俱也，都也。《說文》：「咸，俱詞也。」《正字通》：「皆，咸也。」

[3]知：別也，判也，識也，判別確知也，判定確知也，具體地肯定地認知也。凡人有所「知」或有所「認知」，即是有所判定、判別或判斷。《呂氏春秋．有始》：「以寒暑日月晝夜知之。」注：「知；猶別也。」《楚辭．離騷》：「判獨離而不服。」注：「判，別也。」《左氏．襄．六》：「由別之而不別也。」注：「別，猶識也。」《玉篇》：「知，識也。」

[4]美：美好也，麗好也。《國語．晉語．九》：「知襄子為室美。」注：「美，麗好也。」

[5]為：是也。《助字略辨》：「為，是也。」

[6]惡：醜也。《莊子．德充符》：「衛有惡人焉。」注：「惡，醜也。」

[7]已：表肯定之句末語助詞。《古書虛字集釋》：「已，猶矣也。已與矣同音，故同義。」

[8]善：良能也，良好的能力也，正當良好的能力也。《廣韻》：「善；良也。」《淮南子．說林訓》：「雖善者，勿能為工。」注：「善，或作巧。」

[9]訾：限也，次也；限定劃分也，局限分別也，局限閉鎖而割劃分別也。「訾」是「限、分別位置順序」的意思，因此譯為「局限閉鎖而割劃分別。」《管子．君臣上》：「吏嗇夫盡有訾程事律。」注：「訾；限也。」《廣韻》：「限，界也。」《說文通訓定聲》：「訾，假借為次。」《漢書．楚元王傳》：「元王亦次之詩傳。」按：「次，編次之也。」《漢書．高帝紀》：「差次列侯功，以定朝位。」按：「次，分別位置順序也。」

[10]不善：無良能也，沒有良好的能力也。不：無也 。《助字辨略》：「不字，猶云無也。」

[11]矣：語已辭，表語意之堅確。

[12]有：存在某事物也。

[13]無：不存在任何事物也。

[14]之：是也。《說文．通訓定聲》：「之，假借為是。之、是，雙聲。」

^[15]相生：交相產生也。相：交相也。《正韻》：「相，交相也。」生：產也。《玉篇》：「生，產也。」

^[16]難：困難也，不易也，阻也，艱也。《中文大辭典》：「難，困難也，艱也。」《集韻》：「難，阻也，一曰艱也。」

^[17]易：容易也，不難也。《中文大辭典》：「易，不難也。」

^[18]成：立也。《戰國策．秦策》：「以成伯王之名。」注：「成，立也。」

^[19]長：高遠也，短之對也。

^[20]短：不長也，近也。

^[21]形：象也，見也。成形也，形顯也，顯象也。《說文》：「形，象也。」《廣雅．釋詁三》：「形，見也。」

^[22]高：上也，低之反。《廣韻》：「高，上也。」

^[23]下：低也，高之反。《說文新附》：「低，下也。」《字彙》：「低，高之反也。」

^[24]盈：滿也，充也，溢也，餘也，過也，越也。《說文 》：「盈，滿器也。」《廣雅釋詁．四》：「盈，充也。」《易坎》：「坎不盈。」虞注：「盈，溢也。」《廣雅釋詁》：「盈，溢也。」《正韻》：「過曰盈，不及曰縮。」《集韻》：「過，越也。」

 

^[25]噫，發聲也，發音也。《說文》：「噫，飽出息也。」《禮記．曾子問．祝聲三．注》：「聲噫歆，警神也。」疏：「古人發聲，所云噫，凡祭祀神之所享謂之歆，今作聲欲令神歆享。」

[26] 聲：物體振動而鳴於耳叫作聲。噫和聲的差別在於，噫是單純指發聲，這個發聲經過環境傳到人的耳朵，就叫作聲。譬如人講話的聲音，和透過山洞或麥克風傳出的聲音一般確實有些微差別。在個人或多人吟唱時，人的「噫」和「聲」就好像互相應和一般，叫作「噫聲之相和也。」可是問題就在於聲出於噫，不噫則無聲，有聲則必有噫，「噫」和「聲」免強能分出差別，卻又似同出一源。

[27]和：應也，對應也。《說文》：「和，相應也。」

[28]先：前也，後之對也。《儀禮．大射儀》：「先首。」注：「先，猶前也。」

[29]後：前之對也，晚也。《說文》：「後，遲也。」《國語．晉語六》：「君之殺我也後矣。」注：「後，晚也。」

[30]隨：從也，隨從也。《說文》：「隨，從也。」

[31]恆：純粹也。

[32]也：然，如此，這樣。《古書虛字》：「也，猶然也。然，作如是解。」