孔子訪問老子，被老子拒斥之後，回到魯國，五十六歲時當上司寇，上任才第七天，就在完全沒有犯罪事實，而且在眾人反對和弟子質疑之下，找了五個荒誕的藉口，未經審判，也沒有像一般犯人，關到秋天進行秋決，就用自己的司寇權力，突然殺掉了比他還有名望的大夫，同時也是老師的少正卯。
由於孔子平時總是把仁義卦在嘴邊，因此歷史上很多人對孔子這個殺人案件，完全摸不著頭緒，也完全想不出有什麼合理的理由，能夠合理解釋平日溫文儒雅的孔子，為什麼會突然殺人，其殺人動機和心態究竟為何，好奇的人，都無不想深入一探究竟，以解開這個歷史迷團。
歷史上關心孔子殺人事件的人，之所以至始至終，都無法找出孔子合理化的殺人動機和心態，其實是因為他們完全忽略了《易經》這條最重要的線索。如果一旦掌握到孔子可能是因為《易經》而產生「巫術殺人」，孔子的殺人動機和心態，便幾乎可以獲得圓滿完整的解釋。
假設孔子是在未作官上任之前，就長期處心積慮要殺害少正卯，因此就在上任七日之內，迅雷不及掩耳地殺了少正卯，這樣他就是犯了「長期預謀殺人罪」。
但是由於孔子平日表現溫文儒雅，滿口仁義，在表面上看，孔子不可能會用這麼長時間，去準備謀殺少正卯。因為如果孔子真的是「長期預謀殺人」，這就表示他自始至終都是表裡不一的奸邪小人。
這個「長期預謀殺人」的推論，就是因為孔子平日言行，不像是一個表裡不一的奸邪小人，而不被多數人相信。因為要長期表裡不一，並不是一件容易的事，即使孔子不是一般人，但也是很難讓人相信他是這樣的人，所以這個推論，被接受的程度不高。
如果說孔子是因為和少正卯發生言語和肢體衝突，突然失去理智，而殺害少正卯，這個推論更能成立。
一來少正卯根本就沒有和孔子發生過言語或肢體衝突，少正卯唯一和孔子發生的衝突，就是孔子招了三次額滿的學生，三次都因為少正卯同時間開課，結果孔子的學生三次都跑光光，全到少正卯那裡上課，全部學生只剩下顏回一個人，沒有轉班到少正卯那裡去。
這個招生衝突，雖然也是一個合理的殺人理由，但對照孔子下毒手的快速度和凶狠度，也難以清楚地側寫出，孔子的強烈犯罪動機，和強烈犯罪心理狀態。
二來孔子在回答弟子子貢時，仍然能夠井井有條地，清楚說出他堂皇合理的五個荒誕理由，如此可以證明孔子不是臨時起意而殺人的，而多少是有備的；況且孔子殺害少正卯，是藉權力交給下屬去殺，所以絕不可能是臨時起意的。
所以我們推論孔子突然殺害少正卯，最有可能就是，孔子玩《易經》巫術太久，身心受《易經》巫術的影響，因而出現「巫術狂熱」的心靈扭曲，最後被《易經》巫術的卜筮結果所鼓動，因而興起了謀殺少正卯，來為他的仕途祭旗的強烈念頭，因此才會在毫無預警下，迅速且無辜地殺害了學問比孔子高出上百倍的少正卯。
所以在孔子殺人事件中，可以合理的推論，《易經》巫術應該是孔子殺人的潛在犯罪心理因素；而孔子忽然被任命為司寇，魚躍龍門而一時過於亢奮，以致於為了保障官位而喪失心志，則是這整個殺人事件的強烈犯罪動機和引爆點。
如果比照後世儒生急於致仕求官的心態，在完全相同的情況之下，連續三十年熱衷《易經》的孔子，在激情之餘，當上了魯國的司寇，也必然免不了會開始用《易經》巫術，來卜問自己的官運和前程。
孔子可能正好透過蓍草、籌策，用《易經》卜到了《升卦》，或者甚至在他沒有用《易經》卜卦之前，就已經著魔於他自己錯解的《易經．升卦》，而完全照著《易經．升卦》的指示，去殺害少正卯。
如果我們透過孔子所作的《易經．十翼》來觀察，就會發現，孔子本人是完全看不懂《易經》原文的，他看《易經》原文的能力，只能說是停在識字程度而已，他對《易經》的解義，也只能用荒誕來形容。
孔子所作的《十翼》，全都是用巫術的附會方法，去解釋數字和卦象。孔子的學術能力不足，因而嫉賢妒才，想要除掉他完全比不上的眼中釘少正卯，這也是經常被提出來的殺人動機之一。
譬如《易經．升卦》的「升」字，原意是拉著俘虜「登升」到祭祀神靈的祭台去屠殺，但孔子卻在他作的《彖》裡面，把《易經》的「升」字，荒誕地講成：「柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨，用見大人勿恤，有慶也。南征吉，志行也。」
孔子在《彖》裡面，把拉著俘虜「登升」到祭神靈屠殺台的「升」字，荒唐可怕也解成了「柔以時升」和「用見大人勿恤」以及「志行」；可見這個「升」字，明顯地被孔子當成了「升官發財」的「升」字。
如此豈不表示，如果孔子要讓自己能「見大人」而「升官發財」，讓自己能夠「志行」，就應該對俘虜「勿恤(不要憐憫)」，也就是必須一點都不用憐憫抓到的敵方俘虜，只要把俘虜拉到祭台上去宰殺，就一片大好，因為根據孔子的解釋，他這麼做，是「大亨、有慶、吉」的。
《易經》的原文，本來就存在著商未時期，非常變態的虐俘和殺俘主張。譬如《易經．升卦》的前一卦《易經．萃卦》，就明明白白地主張，如果俘虜哭泣，或拉著你笑，你一點都不要憐憫他們，最後只要把他們集中起來殺了祭神靈，讓他們的靈魂升到虛空家鄉冥府就可以了。
《易經．萃卦》的「萃」字，就是把這些戰俘集中起來，最後殺來祭神靈。《易經．萃卦》的「萃有位」就是殺戰俘祭神靈之後，集中掩埋，再掩埋坑前祭拜，祝他們好走。
只要有稍良知的人，讀了《易經．萃卦》和《易經．升卦》的人，應該沒有不會因為人類自相殘殺的殘忍暴行，而痛哭落淚，根本不會殘忍地用這些文字，來卜卦算命。
但是孔子在《易經．升卦》裡面，卻極為平靜冷酷而完美地，用文字來掩飾美化《易經》，而讓《易經》中，屠殺戰俘成為一種升官方式，並且宣稱是「大亨、有慶、吉」。
所以說《易經》巫術，用戰俘作「人牲」祭祀的主張來卜卦算命，絕對只有「巫」才作得出來，一般人是絕不忍心，也絕不敢用《易經》來卜卦算命的。
因為光想到那些戰俘冤魂，跑進自己的占的卦裡，一般人就會可能會不寒而慄；如果有人結婚、喜慶、考試、求職，讓那些用哲巫們，用蓍草、籌策和《易經》，占卜得到了《萃卦、升卦》，豈不是要讓結婚、喜慶、考試、求職，蒙上戰俘冤魂的陰影。
所以在商周時代，用《易經》占卦的，可能必須要有同時具有巫師和筮人的兩種能力，那就是孔子在《易傳．要》中所說的「贊(咒術)、數(數術)」，否則就可能會在占卦中招來邪靈而無法祓除。
可是現在那些大學裡教書的哲巫和一般占卦的人，最多只有「數(數術)」之能，卻完全不懂「贊(咒術)」，依照坊間占卦的迷信，這些人在占卦時，一旦不小心在過程中召引到邪靈，他們是完全沒有辦法為被占者祓除災禍的，這些災禍便要永遠跟隨著被占者，而不離開了。
古代巫師和筮人也多是互通而兼職的，孔子之所以敢於占卦，是由於孔子兼具了巫師和筮人的專業，孔子既是巫師也是筮人，完全熟悉於「贊(咒術)、數(數術)」，也因此孔子能夠解決占卦時招致邪靈的問題，甚至當下為受占者祓除不祥。
也因此，孔子才敢以「史(筮人)、巫(巫師)」的身份占卦，後世很多玩《易經》占卦的人，不明白這個占卦迷信，往往以好玩的心態，胡亂為親朋好友占卦，甚至用來社交把妹，依照坊間占卦迷信所論，他們已經不知道為這些親朋好友和美女，招了多少邪靈在身了。
孔子是巫師，自認熟悉於「贊(咒術)、數(數術)」，這也是孔子敢於以自己的意思，附會於《易經》而不管《易經》原文的文義如何，並且敢於用自己意思，任意妄解的原因之一，身為巫師的孔子，當然什麼都不怕。
譬如孔子在《易經．升卦．初六．允升，大吉》寫上：「《象》曰：『允升大吉』，上合志也。」如果配合《易經》原文來看，孔子的意思等於是說：「拉著俘虜登升到祭神靈的屠殺祭台，是大吉的，因為拉俘虜上祭台去屠殺，是合於自己的想法和意志。」這樣豈不是要讓自己大志能伸，就可以合理的殺害別人。
譬如孔子在《易經．升卦．九二．孚乃利用禴，無咎》寫上：「《象》曰：九二之孚，有喜也。」如果配合《易經》原文來看，孔子的意思等於是說：「拉著俘虜登升到祭神靈的屠殺祭台，是有喜事的。」這樣的喜事，說實在的，在商朝末期，還能以歷史背景來辯解，到了春秋時代老子思想都已經提倡安養戰俘的人道主義了，孔子還有這種殺戰俘，是喜事的念頭，只能用變態巫術來形容。
孔子對《易經．升卦》的解釋，讓我們看到，孔子完全是站在用「人牲」祭祀那一方。孔子對俘虜完全沒有絲毫的同情心，這比起老子在《道德經》上，嚴厲反對用戰俘祭祀的態度，根本是天壤之別。
在商周時代，用戰俘作「人牲」來祭祀，就是巫師的基本工作，殺俘虜當「人牲」祭祀的過程中，沒有巫師就無法祭祀，因此巫師在「人牲」祭祀的過程中，是扮演著最重要的角色，我們甚至難免會懷疑，身為「巫師」的孔子，是不是也參與，甚至親自主持過「人牲」祭祀。
孔子在《易傳．要》中，說自己：「與史(筮人)、巫(巫師)同途而殊歸。」這「同途」兩字，在當今台灣仍然是極為明確的基本語彙，連菜市場作生意的人，都全知到「同途」的意思，如果你說某人和某人是「同途」，就表示他們的職業是完全一模一樣的，所以說孔子的職業，其實就是「筮人」和「巫師」，如合綜合成一個名稱就是「巫師」。
由於孔子所解釋的《易經．升卦》，正好和他殺害少正卯所表現的行為，幾乎一模一樣。由此可以推論，孔子從一個巫，一躍一當上司寇，可能由於升官太過亢奮，因此急速出現了官場患得患失的心情，他為了保住官位或「升官」，而在升官不滿七日，就透過《易經》占卜的結果，快速殺了少正卯來祭旗，這個推論，絕對是有孔子心目中的《易經》作根據的。
如果這個推論是正確的，孔子殺少正卯，就是中國最早而可知的「易經巫術殺人事件」。
雖然我們都明白《易經．十翼》不全都是孔子寫的，但至少《易經．十翼》都是繼承孔子的《易經》觀點所寫的，所以推論孔子以《易經．升卦》中現存《易經．十翼》的內容觀點，來殺害少正卯，也不能說是引證錯誤，或毫無根據。
甚至我們能夠合理地推論，孔子在作官的第七日殺了少正卯，也絕對不會是時間的巧合，而是孔子獲知自己確定要當上司寇時，就開始進行的有計劃謀殺。
因為孔子從三十四歲到六十四歲的三十年間，不斷在《易經》的數術的數字中穿鑿附會中鑽研，所以孔子對於數字，一定是極盡扭曲，而且極為敏感的。
而七這個數字，正好就是九減二，所以推論他可能是用《易經．升卦．九二．孚乃利用禴，無咎》進行九減二而得出七這個數字，因此他相信自己在第七天殺了少正卯，一定會「無咎」。
七這個字和他所寫《易經．升卦．九二．孚乃利用禴，無咎》的「《象》曰：九二之孚，有喜也。」的「有喜」相符合，所以孔子才敢在沒有犯罪證據及大家懷疑之下，著手殺了少正卯，因為他認為這一天殺少正卯不但「無咎」，而且還會「有喜」。
所以說，孔子極可能是長期玩《易經》，玩到走火入魔，因此在他「升官」時，就照著《易經．升卦》的觀念和方法，去殺害少正卯。這個推理，如果對照孔子一生熱衷《易經》，以及他對《易經．升卦》的解釋來看，是極其合理而且最有可能的推論。
或許有人會以現在《易經》的數術來辯解說，七不是九減二，《易經》的數術不是這樣算的。但我們要說的是，你怎麼知道你現在的《易經》數術算法，是和孔子一模一樣？
所以說《易經》這本巫術的書，是可以隨意解釋的，如果不及早徹底剷除孔子在其中的荒誕解釋，以及剷除其中的數術和巫術成份，讓它回到散文和詩歌的本來面目，在當前一群哲學巫師們的推波助瀾之下，將來還不知道會讓多少原本具有理性的人，在迷惑於《易經》的狂熱中，忽然喪失心志，而像孔子一般，做出令人髮指的殘酷惡行。
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