老子道德經ㆍ金山神學版ㆍ第四十五章ㆍ名與身孰親章

 

【老子道德經ㆍ金山神學版ㆍ第四十五章ㆍ名與身孰親章】
【知足論】：		先論「自身」與「名位與財富」何者較為親密貴重；次論愛名歛財必耗散喪亡自身之生命；結論唯知足與知止者能福長祚久。
第四五章 第一句	名[1]與[2]身[3]孰[4]親[5]？		那外在的「名位」，和我們的「自身」，這兩者，那一個才是和我們「最親密」，而應該看重的呢？當然是「自身」和我們「最親密」，而應該看重啊！
第四五章 第二句	身與貨[6]孰多[7]？		我們的「自身」，和那外在的「財富」，這兩者，那一個才是對我們「最貴重」，而應該看重的呢？當然是「自身」對我們「最貴重」，而應該看重啊！
第四五章 第三句	得[8]與亡[9]孰病[10]？		上面所舉「名位、財富」和「自身」，這兩者之間的「得到」和「失去」，在交錯比較之下；那「得到名位財富，而失去自身」，和那「得到自身，而失去名位財富」，這兩者，那一個才是「笨得無可救藥」呢？當然是「得到名位財富而失去自身」，才是「笨得無可救藥」啊！當「自身」連「生命」都沒有了，那「名位財富」就算得到了，也沒有「生命」可以享用它們啊！
第四五章 第四句	甚[11]愛[12]，必[13]大[14]費[15]；		如果我們極端地「愛慕、愛好」那外在的「名位」，一定會嚴重地「耗散」我們「自身」的「生命」；
第四五章 第五句	多[16]藏[17]，必厚[18]亡[19]。		如果我們過度地「聚歛、積藏」那外在的「財富」，一定會慘重地「喪亡」我們「自身」的「生命」。
第四五章 第六句	故[20]，知足[21]不辱[22]；		因此，如果我們「懂得自身豐饒充足」，而不極端地「愛慕、愛好」那外在的「名位」，也不過度地「聚歛、積藏」那外在的「財富」，那麼我們「自身」的「生命」，就不會被那外在的「名位」與「財富」，所「污染玷辱」；
第四五章 第七句	知止[23]不殆[24]；		如果我們「懂得滿足節制」，而不極端地「愛慕、愛好」那外在的「名位」，也不過度地「聚歛、積藏」那外在的「財富」，那麼我們「自身」的「生命」，就不會被那外在的「名位」與「財富」，所「危害敗壞」；
第四五章 第八句	可以[25]長久[26]。		這樣我們就能夠因為「知足、知止」，而「福長夀久」。

 

 

 

 

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[1]名：名位也，頭銜也。「名」是名相位階，也是名位；「名位」就是現今所謂的「頭銜」，「名位、頭銜」就是一般人常掛在嘴上或寫在名片上，以彰顯自己過去或現在所曾經擁有的個人身份，職業身份，專業能力，或學術資格等。但是這些「名位、頭銜」經常無法顯示某個人的實際能力和狀況，有時候甚至是假偽的。所以「名位、頭銜」，普遍被視為「獲利營生」的「廣告招牌」，而被視為「虛名」。所以聖師老子把「名位、頭銜」和「財富」並例，就是認為「名位、頭銜」有時候只是「獲利營生」的工具。就像很多根本不信「道、泛生神」而信仰其他章的外教外道，他們經常掛著極為嚇人的國內國外學術「名位、頭銜」，四處講論《老子道德經》，可是細看他們標舉著「大名位、高頭銜」，所作出來的註解，多半是郢書燕說，胡言亂語。但是那些人卻不必像我們這些信仰「道、泛生神」的人這樣，如果不自知地錯譯了《老子道德經》的文字，而誤了「道、泛生神」的正信，就要在信仰上擔負「背道逆神」的重大罪責，並且要一生受到良心的苛責。那些人可以打著學術自由之名，胡亂變造《老子道德經》，卻好像旁觀者一般，完全沒有任何責任要負。所以他們所作的註解、白話譯本和詮釋著作，多數幾乎都是從前人注解的垃圾堆裡面，東抄西抄而拚湊起來的「地溝油本」，他們著作「地溝油本」的目的，就是要拿來「求名求位、獲利營生」用的，甚至有些註解和白話譯本，明顯是藉機摻入外教外道思想，以抵擋遮蔽「道、泛生神」的，根本不是為了弘揚「道、泛生神」的「真理、正路」而著作的。在世界上，如果一個異教徒或無神論者，莫名其妙跑去翻譯，或講論其他宗教經典，或詮釋其他宗教經典，若不是出於搗亂，就可能是想嘩眾取寵藉機「求名求位、獲利營生」的，這在任何宗教的眼中都是如此，不是只有道門眼中才是這樣。這些外教外道們，可能至今還沒看懂《老子道德經》中的「無名」兩字，他們不知道，「名位、頭銜」在道門正信中是絲毫不起作用的，道門只以順服「道、泛生神」為傲，沒有人會以自以為是的「名位、頭銜」為傲的。外教外道拿著自以為是的「名位、頭銜」，來道門中玩弄《老子道德經》，不但打不倒「道、泛生神」的「泛神論」信仰，甚至有可能會為自己招致禍端的。

[2]與：及也，和也，跟也。《禮記．檀弓上》：「聖人之葬人，與人之葬聖人也。」注：「與，及也。」

[3]身：自身也，自我也，自己也。《爾雅．釋詁》：「身，我也。」注：「今人亦自呼為身。」疏：「身，自謂也。」《三國志．蜀志．張飛傳》：「飛據水斷橋，瞋目橫矛曰：身是張益德也。」葉按「身，我也，自己也。」

[4]孰：何也，何者也，那一個也。《經傳釋詞．九》：「孰，猶何也。」

[5]親：近也，比也，隱襯也；引申為「親密」也。《廣雅．釋詁三》：「親，近也。」《呂氏春秋．貴信》：「不能相親。」注：「親，比也。」《釋名．釋親屬》：「親，襯也；言相隱襯也。」《集韻》：「親，婚姻相謂為親，或作儭。」

[6]貨：貨：財富也。《書．洪範》：「一曰：食，二曰：貨。」疏：「貨者，金玉布帛之總名。」葉按：「金玉布帛即財富也。」

[7]多：重也。《漢書．灌夫傳》：「士以此多之。」注：「師古曰：多，猶重之。」《漢書．馬宮傳》：「朕甚多之。」注：「師古曰：多，猶重也。」《漢書．何武傳》：「世以此多焉。」注：「師古曰：多，重也。重武進賢也。」

[8]得：獲也。這裡指獲得「名位」和「財富」也。《玉篇》：「得，獲也。」

[9]亡，無也，失也。《說文通訓定聲》：「亡，叚借為無。」《戰國．秦策》：「亡趙自危。」注：「亡，失也。」

[10]病：身體不健適也，疾病也，疾困也，患也，憂也，苦也，憂苦也，引申為無可救藥也。《中文大辭典》：「身體不健適也，患病也，憂也，患也。」《禮記．喪大記》：「疾病，內外皆埽。」注：「疾困曰病。」《廣韻》：「病，憂也。」《廣雅．釋詁四》：「病，苦也。」

[11]甚：極也，大也。《中文大辭典》：「甚，極也，尤大也。」

[12]愛：愛慕也，愛好也，貪愛也。《論語．憲問》：「愛之能勿勞乎。」皇疏：「愛，慕也。」《字彙》：「愛，好樂也。」《中文大辭典》：「愛，貪物之意。」

[13]必：定也，必定也，一定要也，絕對也。《字彙》：「必，定辭。」

[14]大：重也，嚴重也，極也，多也。《詩．魯頌．閟宮．遂荒大東．箋》：「大東，極東也。」《禮記．王制》：「必察小大之比以成之。」注：「小大，猶輕重也。」《史記．五帝紀》：「與為多焉。」索隱：「多，猶大也。」

[15]費：損也，耗也，散也，這裡指嚴重地「耗散」我們的「生命」也。《說文》：「費，散財用也。」《廣雅．釋言》：「費，損也，耗也。」《玉篇》：「費，散也。」

[16]多：過也，過度也。《增韻》：「多，過也。」

[17]藏：畜也，積藏也，這裡引申為聚歛也。《康熙字典》：「藏，蓄也。」

[18]厚：不薄也，重也，多也，豐厚也。《玉篇》：「厚，不薄也，重也。」《呂氏春秋．審應》：「不義益厚矣。」注：「厚，多也。」《禮記．表記》：「死不厚其子。」疏：「厚，謂豐厚。」

[19]亡：死也，喪亡也，這裡指慘重地「喪亡」我們的「生命」也。《孟子．告子下》：「知生於憂患，而死於安樂。」注：「死，亡也。」《史記．五帝紀》：「存亡之難。」正義：「存亡，猶死生也。」葉按：「存，生也；亡，死也。」

[20]故：因此也，所以也。

[21]知足：懂得自身「豐饒充足」也。「知足」的詳細說明，請參考第三十四章：「知足者，富也。」註解。

[22]不辱：不受污染玷辱也。辱，污也，污染玷辱也。《說文通訓定聲》：「辱，假借為黷。」《儀禮．士昏禮》：「今吾子辱。」注：「以白造緇曰辱。」《文選．王褒．聖主得賢臣頌》：「去卑去辱奧渫而升本朝。」注：「善曰：辱，污也。」

[23]知止：知足也，懂得滿足而節制也。「知止」的詳細說明，請參考第三十三章：「夫亦將知止。」止：足也，停也，不進也，引申為滿足節制。《儀禮．士昏禮》：「御衽於奧，媵衽良席，在東，皆有枕，北止。」注：「止，足也。古文止作趾。」《廣韻》：「止，停也。」《中文大辭典》：「止，不進也，自處而不遷也。」

[24]不殆：不會危害敗壞也。殆：危也，敗也，壞也，危害敗壞也。《說文》：「殆，危也。」《淮南子．說山訓》：「德不報，而身見殆。」注：「殆，危害也。」《一切經音義．十五》：「殆，敗也。」《廣雅．釋詁一》：「殆，壞也。」《中文大辭典》：「殆，危害也，危亡也。」

[25]可以：能夠也，足以也。《中文大辭典》：「可以，能也。」《中文大辭典》：「可，足也。」《論語．學而》：「賜也，始可與言詩已矣。」葉按「可，足也。」

[26]長久：長生久視也，福長夀久也。長，久也，久長也。《說文》：「長，久遠也。」久，長也，長久也。《廣韻》：「久，久長也。」