老子道德經ㆍ金山神學版ㆍ第二十六章ㆍ善行者章

 

【老子道德經ㆍ金山神學版ㆍ第二十六章ㆍ善行者章】
【訣竅要領論】：		先論「良能者」必有殊能；次論聽祒者於人於資都不遺棄，再論善人為師不善人為資；結論不愛其師與資者，為瞎盲於訣竅要領。
第二六章 第一句	善行者[1]，		那「良能」祕密行動的人，他們能夠研發出「行動技術」的「訣竅要領」，
第二六章 第二句	無轍迹[2]；		因此，他們在「行動」的時候，能夠沒有留下任何會被別人「追蹤」到的「車迹足迹」；
第二六章 第三句	善言者[3]，		那「良能」嚴密論證的人，他們能夠掌握到「論證技術」的「訣竅要領」，
第二六章 第四句	無瑕瓋[4]；		因此，他們在「論證」的時候，能夠沒有留下任何會被後人「攻破」的細微「瑕疵缺失」；
第二六章 第五句	善數者[5]，		那「良能」精密計算的人，他們能夠研究出「計算技術」的「訣竅要領」，
第二六章 第六句	不以籌算[6]；		因此，他們在「計算」的時候，能夠不用「小竹籤、小木棍…」製作而成，名叫「籌」的「計算工具」，來「計算」；
第二六章 第七句	善閉者[7]，		那「良能」隱密關門的人，他們能夠開發出「關門技術」的「訣竅要領」，
第二六章 第八句	無關鑰[8]，而[9]不可啟[10]也；		因此，他們在「關門」的時候，能夠沒有用鎖門的「關鍵」，別人卻無法「打開」；
第二六章 第九句	善結者[11]，		那「良能」緊密接合的人，他們能夠研究出「接合技術」的「訣竅要領」，
第二六章 第十句	無纆約[12]，而不可解[13]也。		因此，他們在「接合」的時候，能夠沒有用「強韌的粗繩索」，別人卻無法「分開」。
第二六章 第十一句	是以[14]，聖人，		所以，「聽祒者」他能夠掌握到保護「全人類」這種「保護技術」的「訣竅要領」，
第二六章 第十二句	恆[15]善救人[16]，而[17]無棄人[18]；		他因此純粹「良能」救助人，也因此，全人類之中，沒有任何一個「貧苦病弱」，而需要被救助的人，是會被他「遺棄」，而不救助的人；
第二六章 第十三句	物無棄財[19]。		甚至天地萬物之中，也沒有任何一「物」，是會被他「拋棄」的「財物」。
第二六章 第十四句	是謂[20]：「襲明[21]。」		這是具有：「護守之明。」也就是具有「良能『保護光照』天地萬物和世界人類的『大光明力』。」
第二六章 第十五句	故，善人[22]，善人之師[23]；		因此說，那所有「良能的人」，全都是能夠教導其他擁有「不同技術專長」的「良能的人」的「善導師」；
第二六章 第十六句	不善人[24]，善人之資也[25]。		那「沒有良能的人」，則是在背後以各種形式，「資助」那所有「良能的人」的「資產財寶」。
第二六章 第十七句	不貴其師[26]，		如果有人自認為自己是「良能的人」，卻不能夠「虔誠恭敬」地，「敬重、敬愛」那「良能救助自己」的「善導師」，
第二六章 第十八句	不愛其資[27]，		如果有人自認為是「良能的人」，卻不能夠「小心謹慎」地，「愛惜、愛護」那自己「資產」中「資助自己的資產財寶」，
第二六章 第十九句	雖知乎[28]！		這種人即使「雙目健全、見識廣博」，而自認為是「有大智慧」啊！
第二六章 第二十句	大眯[29]！		實際上卻是「無明愚昧、顛倒錯亂」的「大瞎子」！
第二六章 第二一句	是謂[30]：「眇要[31]。」		這種「不貴其師、不愛其資」，不知道要「愛所有人、不遺棄所有人」的「大瞎子」，是：「『瞎盲』於那人世間『最重要』的『訣竅要領』。

 

 

 

 

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[1]善行者：良能祕密行動的人也。這裡是說，行走是正常的能力，但要祕密行動，就要有祕密行動的「善、良能」。善，良能也。純良有能力，並且能夠作出純良而有能力的「良能」之事，叫作善。關於「善、良能」在老子神學的重要性，以及「善」譯成「良能」的原因，請參考第八章：「上善如水。」的註解。行：行動，這裡是指祕密行動。者：指人而言。

[2]無轍迹：沒有留下車迹和人馬的行迹也，引申為沒有留下任何痕迹也。無，沒有也。轍，車跡也。《說文新附》：「轍，車跡也。」迹與跡同，足蹍地而為迹，足踏地就成為迹，因此人和各種動物也都可以踏出足迹。《集韻》：「迹，說文，步處也，或作跡。」

[3]善言者：良能嚴密論證的人也。這裡是說，對話是正常的能力，但要嚴密論證，就要有嚴密論證的「善、良能」。言，議也，議論也，這裡指論證也。《戰國策．秦策》：「使天下之士不敢言。」注：「言，議也。」語，言也，論也。《廣雅．釋詁四》：「語，言也。」《說文》：「語，論也。」

[4]無瑕瓋：沒有留下任何細微的「瑕疵缺失」也。瑕瓋：瑕即是瓋，玉病也，又作瑕適；引申為瑕疵缺失也。《中文大辭典》：「瑕適，玉病也，或作瑕瓋。」《管子．水地》：「瑕適皆見精也。」注：「瑕適，玉病也，以其精神，故不掩瑕適。」《荀子．法行》：「瑕適並見情也。」注：「瑕，玉之病也」；適，玉之美澤調適之處也。《字彙補》：「瓋，瑕也。」

[5]善數者：良能精密計算的人也。這裡是說，計算是正常的能力，但要精密計算，就要有精密計算的「善、良能」。數：計也，算數算法也。《說注》：「數，計也。」《中文大辭典》：「數，算數算法也，周代六藝之一。」

[6]不以籌算：不用籌來計算也。籌，算籌也，計數之具也，算籌是一種用「小竹籤、小木棍…」等作成的計算工具。籌算《中文大辭典》：「籌算，用刻有數字之竹籌以佈算之稱，今世用者甚少。」《儀禮．鄉射禮》：「箭籌八十。」注：「籌，算也。」《漢書．五行志》：「籌，所以紀數。」算，算數也，計算也。《說文》：「算，數也。」《中文大辭典》：「算，算數也。」

[7]善閉者：良能隱密關門的人也。這裡是說，關門是正常的能力，但要隱密關門，就要有隱密關門的「善、良能」。閉，闔門也，關門也。《說文》：「閉，闔門也。」

[8]無關鑰：沒有用鎖門的「關鍵」也，這種門可比如現在的鐵捲門、電梯門之類也。關鑰，關鍵也。古代鎖門的橫向的直木頭叫關，直向有槽的木頭叫鍵；一橫一直形成一個關鍵，後來講關鍵，也包括一組鎖頭和鑰匙，這樣整個門就密實鎖起來了。《中文大辭典》：「關鑰，關鍵也。」《中文大辭典》：「關鍵，門戶之鍵閉也。以橫木持門曰關，豎曰鍵。」

[9]而：卻也。《古書虛字集釋》：「而猶乃也，一為卻之義。」

[10]不可啟也：無法打開也。不可，無法也，不能也。啟，開也。《書．金縢》：「啟籥見書。」《禮記．少儀》：「劍則啟櫝。」注：「啟，開也。」

[11]善結者：良能緊密接合的人也。這裡是說，接合物品是正常的能力，但要緊密接合，就要有緊密按合的「善、良能」。結，締也，聯也，凝合也，引申為接合也。《說文》：「結，締也。」《中文大辭典》：「結，猶聯也，凝合也。」

[12]無纆約：沒有粗繩索也。這種這種接合可比如現在的焊接技術、黏合技術之類也。，纆，索也，三合繩也。《說文》：「纆，索也。」《索隱》：「纆，三合繩也。」葉按：「三合繩，三股繩子合編成一條強韌的纆索也」

[13]不可解也：無法分開也。解，判也，散也，開也。引申為分開也。《說文》：「解，判也。」《廣雅釋詁三》：「解，散也。」《後漢書．耿純傳贊》：「嚴城解扉。」注：「解，開也。」

[14]是以：所以也，因此也。《文言文虛詞大詞典》：「是以，因此。」這裡是講專業人員，因為有「良能」之「善」，所以能夠「無轍迹、無瑕瓋、不以籌算、無關鑰、無纆約」。如此「聖人(聽祒者)」也有「良能」之「善」，「聖人(聽祒者)」既有「良能」之「善」，所以他當然能夠「恆善救人，而無棄人；物無棄財。」如果不能，不就表示他根本沒有「良能」之「善」，也根本就不是聖人。所以說，文章前面論述「善行者、善言者、善數者、善閉者、善結者」就是要用他們的「善(良能)」，來導出「聖人(聽祒者)」的「善(良能)」，也一定會有「恆善救人，而無棄人；物無棄財。」的「善(良能)」。

[15]恆：純粹也。

[16]善救人：良能救助人也。救：助也。《廣雅釋詁》：「救，助也。」

[17]而：故也，因此也，所以也。《經詞衍釋．七》：「而，猶故也。」

[18]無棄人：沒有會被拋棄的人。棄，捐也，捐棄也，棄絕也。《說文》：「棄，捐也。」

[19]物無棄財：天地萬物之中，也沒有任何一物，是會被拋棄的財物。物，財也，天地萬物也，凡可以養人者也。無棄財，是說天地萬物，全都是有價值的財物，所以沒有任何一物，是會被拋棄的財物。《周禮．地官．小司徒》：「辨其物。」注：「物，家中之財。」《孟子．盡心上》：「君子之於物也。」注：「物，謂凡物可以養人者也。」無，沒有也。財，貨也，人所寶愛的東西也，金玉布帛粟米等寶貨之總稱也。《廣韻》：「財，貨也。」《說文》：「財，人所寶也。」《中文大辭典》：「財，金玉布帛粟米等寶貨之總稱。」

[20]是謂：此為也，這是也，這就是也。《古書虛字集釋》：「謂，猶為也。訓見《經傳釋詞》，此為字讀平聲。」《古書虛字集釋．二》：「為，是也。」

[21]襲明：護守之明也，保護天地萬物和世界人類的大光明力也。襲：披蓋也，掩也，覆也；引申為「護守、保護」。《逸周書．小明武解》：「無襲門戶。」注：「襲，掩也。」《史記．賈誼傳》：「襲九淵之神龍兮。」集解：「襲，覆也。」明，照也，照臨四方也。《說文》：「明，照也。」《廣雅．釋詁一》：「明，通也。」《書．堯典》：「欽明文思。」鄭注：「照臨四方，謂之明。」襲明，是指聖人能做到「恆善救人，而無棄人；物無棄財」，也就是有護守「人」和「物」的「良能」之「善」。像這樣的「良能」之「善」，就叫做「護守之明」。

[22]善人：良能者也，良能的人也，具有「良能」之「善」的人也。

[23]善人之師：良能者都具有特殊的「良能」，所以其他的良能者，也可以跟他學習自己所不懂或不擅長的「良能」，所以所有的「良能者」，也都是其他「良能者」的「善導師」。

[24]不善人：沒有良能的人也。不具有「良能」之「善」的人也。

[25]善人之資：良能者的「資產財寶」也。沒有良能的人，雖然沒有獨特的技術，可以擔任別人的善導師，可是沒有良能的人，卻能從事一般的基礎工作，以及身心上的支持。這些基礎工作，以及身心上的支持，是良能者背後最大的支柱，良能者如果失去這些支助，也絕對成不了良能者。所以無論是良能者，還是沒有良能者，他們的價值是完全相同無差等的，他們的差異只是工作的不同，不是價值和地位的不同。

[26]不貴其師：不能夠敬重、敬愛那良能救助自己的「善導師」也。貴：重也，愛也，引申為「敬重、敬愛」。《國語．晉語七》：「貴貨易土。」注：「貴，重也。」《荀子．正論》：「下安則貴上。」注：「貴，猶愛也。」

[27]不愛其資：不能夠愛惜、愛護那自己「資產」中「資助自己的資產財寶」。愛，惜也，愛惜也。《禮記．表記》：「愛莫助之。」注：「愛，猶惜也。」

[28]雖知乎：自認為「有大智慧」也。知：有知也，有智慧也。乎，句中助詞，加強語氣。

[29]大眯：大盲也，大瞎也。眯，眇也，近於盲眼也。「眯」是有東西掉入眼晴，造成眼睛得了暫時性盲病，這東西如果不取出並治療好，就會完全瞎盲。所以眯雖是暫時性眼疾，但在眯的狀態下，小眯就是半瞎盲，大眯就是快全盲了，這也是眯也可以解為盲的原因。《廣韻》：「眯，物入目中。」《淮南子．繆稱訓》：「若眯而撫。」注：「眯，芥入目也。」《中文大辭典》：「眯，眇目也。」《莊子．天運》：「孔子見老聃而語仁義，老聃曰：夫播糠眯目，則天地四方異位矣！」葉按：「老聃就是聖師老子，聖師老子回應孔子，說他講的仁義，就好像是粃糠，一旦掉入眼睛，眼睛所看到的天地四方，位置就全都顛倒了。這故事雖是寓言，但對那些喜歡妄言「道儒會通」的新儒家和外道，絕對是個嚴厲棒喝，聖師老子絕不會想和孔子那粃糠般的仁義之學會通，因為聖師老子可不會想弄瞎自己的雙眼。」

[30] 是謂：此為也，這是也，這就是也。《古書虛字集釋》：「謂，猶為也。訓見《經傳釋詞》，此為字讀平聲。」《古書虛字集釋．二》：「為，是也。」

[31] 眇要：瞎盲於最重要的訣竅要領。眇，偏盲也，盲也。眇目為眯。《正韻》：「眇，偏盲也。」《易．履》：「眇能視。」釋文：「眇，盲也。」要：樞紐也，緊要處也，引申為重要的訣竅要領，本章前面所講的「善行者、善言者、善數者、善閉者、善結者」都是懂得訣竅要領的人，如果做人卻不知道要「貴其師、愛其資」，這種人就是瞎盲於最重要的訣竅要領。《素問．天元紀大論》：「至數之要。」注：「要，樞紐也。」