老子道德經ㆍ金山神學版ㆍ第三十四章ㆍ知人者章

 

【老子道德經ㆍ金山神學版ㆍ第三十四章ㆍ知人者章】
【內明論】：		先論自知、自勝、知足，與知人、勝人、強行之差別；次論聽祒者自知自愛而不自現自貴；最後以「擇取是、去除非」來彰顯「選擇」的緊要。
第三四章 第一句	知人者[1]，知[2]也；		那能夠「了解別人、管理別人」的人，是具有能夠「分辨他人」的「外在」的「智慧」；
第三四章 第二句	自知者[3]，明[4]也。		那能夠「了解自己、管理自己」的人，是能夠「自我覺醒」的「內在」的「內明、道性之明」。
第三四章 第三句	勝人者[5]，有力[6]也；		那能夠「勝過別人、戰勝別人」的人，是具有能夠「毀滅他人」的外在「權勢武力」；
第三四章 第四句	自勝者[7]，強也[8]。		那能夠「勝過自己、戰勝自己」的人，是具有「提昇自我」的內在「堅強不屈，不撓不折」。
第三四章 第五句	●強行者[9]，有志[10]也。		那以「勝過自己、戰勝自己」的「堅強不屈，不撓不折」之精神，「力行不懈、鍥而不捨」的人，是具有追求「成功」的「堅強意志力」。
	(本節●原在本章下一句)
第三四章 第六句	●知足[11]者，富也[12]。		那懂得自身「豐饒充足」，而「不貪愛、不貪得」的人，是真正「內在」的「豐厚富有、繁盛榮福」。
	(本節●原在本章上一句)
第三四章 第七句	●是以[13]，聖人，		所以，那「聽祒者」，
	(本節●原屬第七十四章)
第三四章 第八句	●自知[14]而[15]不自現[16]也；		他向內「了解自己、管理自己」，他又不「向外」去「突顯自己」；
第三四章 第九句	●自愛[17]而不自貴[18]也。		他向內「珍惜自己」，他又不「向外」去「誇大抬高自己」。
第三四章 第十句	●故[19]，去彼[20]，取此[21]。		因此，我們要「去除『非』，擇取『是』」。也就是說，在「去除」與「擇取」之間，我們要「去除」不好的「突顯自己、誇大抬高自己」，而為自己「選擇」好的「了解自己、管理自己，珍惜自己」。
第三四章 錯簡一	○不失其所者，久也；		○(本節○為錯簡，移至第七十四章)
第三四章 錯簡二	○死而不亡者，壽也。		○

 

 

 

 

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[1]知人者：能夠「了解別人，管理別人」的人也，能夠分辨別人的人也。知，識也，了解也，別也，辦別也，主也，主管也，管理也，這裡是說能夠「了解別人、分辨別人」，因而也能夠「管理別人」。《玉篇》：「知，識也。」《呂氏春秋．有始》：「以寒暑日月晝夜知之。」注：「知；猶別也。」《字彙》：「知，主也。」《廣雅．釋詁三》：「主，守也。」人，別人也，他人也。者：指知人的人。

[2]知：智也，智慧也。這裡的知，是用於知人，所以是一種智慧。這種管理他人的智慧，是以自己的好惡需求，來辨別揀擇別人，而加以物化利用，是完全站在自己的知見，和自己的需求的立場來管理，所以並不是一種關懷和守護，而是一種將人視為工具的利用，所以是智慧的管理，而不是人性的管理。《中文大辭典》：「知，謂智慧也，與智同。」

[3]自知者：能夠「了解自己，管理自己」的人也，能夠自我覺醒的人也。知：了解也，覺也，覺醒也，主管也，管理也。這裡是說能夠「了解自己、自我覺醒」，因而也能夠「管理自己」。《玉篇》：「知，識也。」《集韻》：「知，或曰覺也。」《字彙》：「知，主也。」《廣雅．釋詁三》：「主，守也。」者：指自知人的人。

[4]明：照臨四方也，通也，明白通達也。這裡「明」是「內明」，「內明」是「性明、道性之明」，也就是透過「道性」而發出的明亮，這種「道性之明」，是可以直觀「道、泛生神」的「明」，從這裡我們也可以看出，當一個人的「自知自覺」到一個呈度，他的「道性」也一樣能夠顯現出來，而發出光明，由此可見深度的「自知自覺」在老子神學中，其功能和洗淨淨化是具有同等的成效。甚至我們可以說洗淨淨化，本身就包含著深度的「自知自覺」。明，照臨四方也。《說文》：「明，照也。」《廣雅．釋詁一》：「明，通也。」《書．堯典》：「欽明文思。」鄭注：「照臨四方，謂之明。」

[5]勝人者：能夠「勝過別人、戰勝別人」的人也。勝，克也，克敵也。《爾雅．釋詁》：「勝，克也。」《禮記．聘義》：「用之於戰勝。」注：「勝，克敵也。」《廣韻》：「勝，負之對。」

[6]有力：有權勢武力。力，權勢也，武力也。《中文大辭典》：「力，權勢也，武力也。」《正字通》：「力，權勢。」《孟子．公孫丑上》：「以力服人者，非心服也。」集注：「力，謂土地用兵之力。」

[7]自勝者：能夠「勝過自己、戰勝自己」的人也。今日之是，勝過昨日之非；今日之豐碩，勝過昨日之不足；今日堅毅，勝過昨日之懦弱；克服自己的弱點，突破自己的缺陷，打破自己的僵化，激發出自己原本沒有的力量，…凡此種種都是自勝。

[8]強：勉也，勤也，健也，「堅強不屈、不撓不折」也。《老子道德經》的「強」字有各種不同的意思，如果是指自我的「內在之強」就是「堅強不屈、不撓不折」等正面字義。如果是指施於別人的「外在之強」就是「強權、暴力」等負面字義。如果是指自我的「僵化」則是「僵硬、僵仆」等負面字義。本句的「自勝者，強也」和下句「強行者，有志也」都是屬於正面字義的「堅強不屈、不撓不折」。

[9]強行者：以「堅強不屈、不撓不折」的精神「力行不懈、鍥而不捨」的人也。行：前進也，為也。《說文》：「行，人之步趨也。」《中文大辭典》：「行，前進也，猶為也。」鍥而不捨：不斷地鏤刻而不停止，堅持雕刻到最完美為止，表示堅持到底，絕不放棄。鍥：鏤刻也，雕刻也。捨：停止也。

[10]有志：有意志力也。志，意也，意志也。《老子道德經》的「志」，如果是作為「意志」就是正面的，「志」如果作為「私意、私心、私念」就是負面的。《說文新修字義》：「志，意也。」

[11]知足：懂得自身「豐饒充足」也。《老子道德經》的「知足」常被外道扭曲為「滿足現狀、安於現狀」，這是非常嚴重的污衊。在老子神學中，「知足」兩字是對治「貪得、貪欲」的，所以「知足」絕不是「滿足現狀、安於現狀」；如果「知足」是「滿足現狀、安於現狀」，聖師老子就不必說：「強行者，有志也。」過去外道經常把「知足」扭曲為「滿足現狀、安於現狀」，就是要破壞老子聖學，讓世人誤以為老子聖學是不長進的思想，好藉機推銷他們的外道思想。老子神學的「知足」，是說我們是「道、泛生神」所泛生的後代，「道、泛生神」本身是「圓滿具足」的，所以我們稟受於「道、泛生神」的「元靈」的「道性」也是「圓滿具足」的，所以我們本身就有「圓滿具足」而毫無欠缺的「道性」。我們本身不但有「圓滿具足」的「道性」，我們又能夠喝「道、泛生神」那「豐饒充足」而永不乾涸的「生命乳源」，所以我們的生命能夠永不飢渴，我們也因此而感到永恆的滿足，如此我們就不會被對外物的「貪得、貪欲」所引誘。所以說只要我們懂得自身的「豐饒充足」的道理，我們就能夠永遠「豐饒充足」而永遠「圓滿具足」，這就是真正的「知足」。所以說，「知足」兩字是對治「貪得、貪欲」的，沒有「貪得、貪欲」就是「知足」，在沒有「貪得、貪欲」的狀態之下，我們藉著良能的一切所做所為，一切理想追求，甚至包括追求一切生活上的「甘食、美服、樂俗、安居」，都絕對是「知足」的；所以千萬不要把「知足」作為「滿足現狀、安於現狀」的藉口，更不要以「滿足現狀、安於現狀」來詆毀老子聖學。

[12]富：富有也，富足也，盛也，豐饒繁盛也，福也，榮福也，來自於「道、泛生神」之榮寵的福澤也。《中文大辭典》：「富，備也，厚也，盛也，福也。」《論語．顏淵》：「富哉言乎。」集解：「富，盛也。」《說文通訓定聲》：「富，叚借為福。」《詩．大雅》：「維昔之富，不如時。」傳：「富，福也。」《論語．顏淵》：「富哉言乎。」集解：「富，盛也。」

[13]是以：所以也，因此也。

[14]自知：能夠「了解自己，管理自己」也，能夠自我覺醒也。知：了解也，覺也，覺醒也，主管也，管理也。這裡是說能夠「了解自己、自我覺醒」，因而也能夠「管理自己」。《玉篇》：「知，識也。」《集韻》：「知，或曰覺也。」《字彙》：「知，主也。」《廣雅．釋詁三》：「主，守也。」

[15]而：且也，又也。《中文大辭典》：「而，且也，又也。」《經詞衍釋、七》：「而，猶且也。」

[16]不自現：不「向外」去「突顯自己」。現，見之俗字，露也，突顯也，明也。《廣韻》：「見，露也，現俗。」《飜譯名義集》：「現，明也。」明：顯明，彰明也。《中文大辭典》：「明，顯也，顯明也。」《國語．晉語》：「明賢良。」注：「明，顯也。」

[17]自愛：愛惜自己也，珍惜自己也。愛，惜也，愛惜也，珍惜也。《禮記．表記》：「愛莫助之。」注：「愛，猶惜也。」

[18]不自貴：誇大抬高自己也，以自己為尊貴也。貴，誇也，高也。《中文大辭典》：「貴，誇也，高也。」《三國志．蜀志．廖立傳》：「自貴大。」葉按：「自貴大，自誇大也。」《玉篇》：「貴，高也。」

[19]故：因此也，所以也。

[20]去彼：去除不好的。這裡指去除不好的「自現、自貴」。去：除也。《集韻》：「去，徹也。」《論語．鄉黨》：「去喪無所不佩。」集解：「孔注：去，除也。」彼：非也，不好的也。《說文通訓定聲》：「彼，假借為匪，實為非。」《詩．小雅．釆菽》：「彼交匪舒。」《荀子．勸學》：「匪交匪舒。」非：惡也。《淮南子．脩務訓》：「立是廢非。」葉按：「立是廢非，與去彼取此義同。」

[21]取此：擇取好的。這裡指選擇好的「自知、自愛」取：擇用也，選擇也。《漢書．賈宜傳》：「莫如先審取舍。」注：「師古曰：取，謂所擇用也。」此：是也，好的也。《古書虛字集釋》：「此，是也；一為『是非』之『是』。」《韓非子．五蠹》：「此以效仁，非以為治也。」葉按：「此以效仁，是以效仁也。」