老子道德經ㆍ金山神學版ㆍ第三十八章ㆍ道恆無名章

 

【老子道德經ㆍ金山神學版ㆍ第三十八章ㆍ道恆無名章】
【無名論】:		先論道雖無名位，但侯王若臣守道，一切眾人將自然和諧；次論在和諧中若人對名位興起貪欲，則以道無名位來安定平息，如此世界便能導正。
第三八章 第一句	道，恆無名[1]。		「道、泛生神」，純粹「沒有名」；也就是說，「道、泛生神」，純粹「沒有名、沒有名象位階、沒有名位、沒有頭銜」。
第三八章 第二句	侯王若守之[2]，		那「道、泛生神」雖然「沒有名、沒有名象位階、沒有名位、沒有頭銜」，但君王們如果能夠謙卑地「低下」自己，尊奉「道、泛生神」為「萬王之王」，作「道、泛生神」的臣子，並且以「君王」的身份，「臣守」那「萬王之王」的「道、泛生神」，
第三八章 第三句	萬物[3]將[4]自諧[5]。		那「萬物」，「萬物」在這裡的意思是限定於指「一切眾人」，而不是指「一切名物」；也就是說，那「一切眾人」必定會因為與「君王們」共同臣守「道、泛生神」，因而「自然而然」沒有「階級對立」地「融洽和諧」。
第三八章 第四句	諧而[6]欲[7]作[8]；		在沒有「階級對立」的「融洽和諧」之中，如果「一切眾人」對「名位、頭銜」的「貪欲」，又盲目地「興起」；
第三八章 第五句	吾[9]將[10]鎮[11]之[12]以[13]無名之樸[14]。		我們就藉著「道、泛生神」，祂那純粹「沒有名、沒有名象位階、沒有名位，沒有頭銜」的「質樸道性」，來「安撫、鎮定」那「一切眾人」。
第三八章 第六句	鎮之以無名之樸，		我們藉著「道、泛生神」，祂那純粹「沒有名、沒有名象位階、沒有名位，沒有頭銜」的「質樸道性」，來「安撫、鎮定」那「一切眾人」。
第三八章 第七句	夫[15]將[16]不辱[17]；		那「一切眾人」就都不會被外在的「名位、頭銜」所「污染玷辱」；
第三八章 第八句	不辱以[18]淨[19]，		那「一切眾人」都不被外在的「名位、頭銜」所「污染玷辱」，而「聖潔純淨」，
第三八章 第九句	天地[20]將[21]自正[22]。		這個「世界」就必然會因為「一切眾人」全都「融洽和諧、聖潔純淨」，而「自然而然」地「導正安治」。

 

 

 

 

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[1]道恆無名：「道、泛生神」，純粹「沒有名、沒有名象位階、沒有名位、沒有頭銜」。第二十四章，「道」原本「無名」，也就是說，「道」純粹「沒有名、沒有名象位階」，「道」的「名」是聖師老子「強為之名」，之後才「有名」的。第三十五，「道、泛生神」祂「成功遂事，而弗名有也」，所以「道、泛生神」他不但原本就「沒有名、沒有名象位階」，甚至連成功遂事之後，也沒有因為成功遂事的功勞，而給自己一些「名位、頭銜」。所以「道、泛生神」本來就沒有「名」，有功勞之後也沒有「名」，因此「道、泛生神」，純粹「沒有名、沒有名象位階、沒有名位、沒有頭銜」。

[2]侯王若守之：君王們如果尊奉「道、泛生神」為「萬王之王」，而歸依順服「道、泛生神」，作「道、泛生神」的「臣子」也。本句「侯王若守之」與第三十二章「侯王若能守之」義同。侯王，君王也。見三十二章：「侯王若能守之。」。若，如果。守，守官也，臣守也，居臣守職也。《說文》：「守，守官也。」《孟子．公孫丑下》：「有官守者，不得其職則去。」注：「官守，居官守職者。」

[3]萬物：這裡的「萬物」在這裡的意思是限定於指「一切眾人」，而不是指「一切名物」。因為這裡講的是侯王所能影響的人。

[4]將：則也，必也。將，則也。《經詞衍釋》：「將，猶則也。」則，必也。《古書虛字集釋》：「則，必也。」《吳越春秋．王僚使公子光傳》：「此鳥不飛，飛則沖天；不鳴，鳴則驚人。」

[5]自諧：自然而然地「融洽和諧」也。諧，調也，和也，洽也，合也。《說文》：「諧，詥也。」《玉篇》：「諧，合也，調也。」《小爾雅．廣言》：「諧，和也。」詥，洽也。《中文大辭典》：「詥，與合、洽通。」《說文通訓定聲》：「詥，凡和協字，經傳皆以合以洽為之。

[6]而：如果也，若也。《中文大辭典》：「而，猶如也，若也。」

[7]欲：貪也，貪欲也，這裡指的是對「名位、頭銜」的貪欲。《說文》：「欲，貪欲也。」

[8]作：起也，興起也。《中文大辭典》：「作，興起也。」《說文》：「作，起也。」

[9]吾：我也，我們也。

[10]將：則也，就也，就會也。《經詞衍釋》：「將，猶則也。」

[11]鎮：安也，撫也，「安撫、鎮定」也。本句「鎮之以無名之樸」即「以無名之樸鎮之也」。《廣雅．釋詁一》：「鎮，安也。」《廣雅．釋言》：「鎮，撫也。」

[12]之：指稱詞，指「諧而欲作」的一切眾人也。

[13]以：用也，憑藉也。《說文》：「以，用也。」《廣雅．釋詁》：「以，用也。」《文言文虛字大詞典》：「以，憑，憑藉。」

[14]無名之樸：指純粹「沒有名、沒有名象位階、沒有名位，沒有頭銜」的「道性」也。之，的也。樸：素也，質也，純樸也。這裡「樸」表示「道．泛生神」的體性是1. 渾然具足：表示「道．泛生神」自有實有，自性圓滿圓全，自性具足全備。2. 質純無雜：表示「道．泛生神」純真純善，自性清淨聖潔，自性不垢不染。《說文》：「樸，木素也。」《集韻》：「質，一曰樸也。」《淮南子．精神訓》：「契大渾之樸。」注：「樸，質也。」

[15]夫：彼也，第三人稱代名詞，指「諧而欲作」的一切眾人也。

[16]將：則也，就也。《經詞衍釋》：「將，猶則也。」

[17]不辱：不受污染玷辱也。辱，污也，污染玷辱也。《說文通訓定聲》：「辱，假借為黷。」《儀禮．士昏禮》：「今吾子辱。」注：「以白造緇曰辱。」《文選．王褒．聖主得賢臣頌》：「去卑去辱奧渫而升本朝。」注：「善曰：辱，污也。」

[18]以：而也。《經傳釋詞．一》：「以，猶而也。」

[19]淨：澄明也，清淨也，清明潔淨也，聖潔純淨也。《梁簡文帝．鏡銘》：「水淨珠明。」《六書故》：「淨，塵垢盡也。」

[20]天地：宇宙也，世界也，形名世界也，這裡「天地」指的是我們日常生活的世界，不是指宇宙。《淮南子．原道訓》：「紘宇宙而章三光。」注：「四方上下曰宇，往古來今曰宙；以喻天地也。」《淮南子．原道訓》：「神託於秋毫之末，而大宇宙之總。」注：「宇宙，喻天地。」

[21]將：則也，必也。

[22]自正：自然而然地導正安治也。自，自然而然也，自動自發也。正：定也，治也，善也，引申為「導正」也。《廣韻》：「正，定也。」《呂氏春秋．順民》：「湯，克夏而正天下。」注：「正，治也。」《儀禮．士喪禮》：「決用正。」注：「正，猶善也。」