2018年1月18日 星期四

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  1. 康德所創立的物自體論與這個理論十分相似,但《埃奈西德穆》批駁了物自體論,當中聲稱如果物自體不是經驗的客體,而根據康德所提出的説法,因果律的範疇只能運用在經驗的客體上,那麼物自體根本無法產生現象。類似的情況,如果天道是無形無相的,那麼它如何產生有形有相的萬物?
    此外,名稱的作用就是用來稱呼和識別存在者,概念是無形無相的,但它是存在的,而且擁有相對應的名稱,那麼即使道是無形無相的,它也能擁有對應的名稱 而不僅僅是假名,否則唯一合理的解釋是道根本不存在,那就沒有所謂的名稱,但這顯然與你的思想不符,而且道即使不是存在於現實的,它至少也是一個概念,因此有名可指。
    用海洋來比喻道也不合適,海洋是有形有相的,道是無形無相的,波浪和海洋本質上都是水,只是因體積和形狀上的不同而被區分開來,但按照你所提出的説法,道和萬物有本體和現象上的差別,那麼還是老問題,無形無相的道如何產生有形有相的萬物?在這個泛生的過程中,有沒有可能出現既非無形無相也非有形有相的事物?你在這方面沒有解釋清楚。汎神論所遭遇的難題仍有很多。

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