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--老子講堂．葉金山譯--
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由於這些「牽曲」過去被誤以為是「西拉雅語、南島語系」，所以過去一頭栽進「西拉雅語、南島語系」的學者，就全都不知道要怎樣解開其中的文義。
其實這些「牽曲」，如果以「漢語支系」加上道教「讚曲」這兩個概念去看，很容易就能夠破解其文義。
但是即便如此，要真正能夠百分之百譯出其文義，幾乎完全不可能，這是我必須先說明的。
主要原因是這些「牽曲」全是「口唱、口傳」的記錄，不是原始的文字記錄，連傳唱者也不知道其中意思。
甚至這些「牽曲」，恐怕也早已摻入傳唱者個別的不同聲音，而造成文義轉變，讓我們難以推敲。
加上不同一首「牽曲」中，類似的文字，卻好像不是同樣的意思，或同樣的意思，卻出現不同的發音，也會令我們困惑。
其次是漢語同音字極多，加上道教用字，有時會很艱澀，所以音譯不易準確，這也是無法保證百分之百正確的原因。
以下我以漢語加上道教語言，來譯這段「牽曲」，這也是第一次有人譯「牽曲」，和我前幾天譯「祝詞」一樣，全都是首開記錄，這對「阿立祖」信仰研究，是很大的突破。
相信在我譯出這首牽曲之後，一定會引發很多人也想依樣翻譯其他牽曲的興趣。所以也只能說是拋磚引玉。
當然「牽曲」的譯出有很大的意義，它可以證明：
1.
「牽曲」出自道教，「阿立祖」信仰也是道教。
2.
「牽曲」是漢語，不是「西拉雅語、南島語系」。
3.
最先唱「牽曲」的人，不是「西拉雅人、平埔族、原住民」。
4.
「牽曲」證明「阿立祖」信仰及祭祀，和「西拉雅族」完全無關。
5.
「牽曲」的「阿立祖」信仰，是漢語的道教文化，不是「原住民、平埔族、西拉雅族」文化。
6.
「牽曲」的重鎮「Kab Ua
Sua吉貝耍」，是漢語地區，不是「西拉雅語」地區。
7.
「Kab Ua Sua吉貝耍」的祖先，是來自中國大陸。
9.
我們對於「Kab Ua Sua吉貝耍」的歷史，應以「道教史觀」來論述，不應採取侵略者的「殖民史觀」來論述，更不能採取毫不相干的「南島史觀」來論述，否則就會完全落入偏見，而扭曲抹煞「歷史事實」，也會失去「轉型正義」。
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以下原文英文字是引用自《吉貝耍曲師段麗柳的牽曲2~4》，原文英文字中的小括號部份，是我補入或修改。漢字部份則是我的譯文。
/da-sa/lo -mi /da-sa/(答謝、憐憫、答謝)
/lo-mi- ia/da-sa/(憐憫啊！答謝)
/goe/loegoe/locung/i-iao-lo/ (羹、螺果，鹿乾，以壓爐)
/mi / lo-mi/ da-sa/lo-mi/da-sa/(憫、憐憫，答謝、憐憫，答謝)
/da- sa/e/ma- ma -ma/ma- i (li) /ga- bua (ua)/(答謝你，猛猛猛，猛力加我)
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[1] 胡麻：《隋書．琉球傳》：「琉球國在海中…，土宜稻、梁、禾、菽、麻、赤豆、胡黑豆等。」清代《海東記劄》台灣物產：「黃豆、黑豆、赤豆、綠豆、黃粱、胡麻之屬。」所以台灣種有胡麻。武夷山神話傳說，神仙都用「胡麻飯」招待人，東漢永平年﹐剡縣的劉晨和阮肇兩人，進入天臺山採藥﹐遇到兩位女子邀他們到家裡﹐並且用胡麻飯招待他們，他們在那裡和兩位女子同住了半年﹐回到家時，子孫已經過了七代人。所以「胡麻飯」對道教有特殊意義。
[20] 海惡：海上或從海而來的所有惡魔妖怪也。這顯示當時台灣的道民，對於海上的危險，以及從海上來的殖民侵略，如「荷蘭基督教宗教恐佈主義者」…等，是非常恐懼害怕的，所以請求太上老君驅拿海惡，才會成為祭祀的重心。
[22] 萬物阿母：太上老君在某些道教的道派中，被視為與「道」同性同體，因為「道」是「萬物之母」，所以太上老君也是「萬物之母」；這就是為什麼祭「阿立祖」，又稱祭「阿立母」的原因。我們從這首牽曲中，也可以很清楚看到，稱太上老君是「萬物之母」是有根據的。《猶龍傳．卷一》說太上老君：「或垂千二百號，或顯百八十名，或號無為父，或號萬物母。」
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