台南「Kab Ua Sua吉貝耍」的住民，祖先渡海來遭遇大霧迷途的故事中，是「太上老君」在海上保佑，及指引方向而成功。
「Kab Ua Sua吉貝耍」的住民，族中長輩多數都說自己是來自大陸，其中段姓家族長輩還曾出示家譜，說明自己來自「江西萍鄉」。這「江西萍鄉」離道教名山「江西閣皂山」的距離，比台北到彰化遠一點點而已。
但自日本時代開始，「Kab Ua Sua吉貝耍」的住民，就長期被登記為「平埔族」，而在戶口上註記為「熟(熟番) 」；現在也有很多年輕一輩的人，非常堅持自己就是原住民的「Siraya西拉雅族」。
但「Siraya」是無知的日本人，更改後的新名稱，最早的荷蘭人是寫成「Sideia( Diocese基督教教區)」。「Sideia( Diocese基督教教區)」是荷蘭基督教在台灣的傳教區的意思，不是一個民族。
「Kab Ua Sua吉貝耍」地方信仰「阿立祖、太上老君」，其祭祀用語類似道教，其祭祀衣服類似道教「陰陽」的「黑、白」兩色，祭祀花瑬(花冠)及頭巾之飾多用紫花、紫色，也極類似道教「紫氣東來」之象徵。
「Kab Ua Sua吉貝耍」夜祭時不但行「燭(矛草火未燒盡之古稱)」燎「太牢(豬)」之禮，還使用「七尺二寸」之「白布」覆蓋祭祀的「太牢(豬)」。
用「七尺二寸」是因為《後漢書》：「秋分，晷(日晷)長七尺二寸四分。」用白色是因為「秋分，屬金，金色白」，所以才會用七尺二寸白布。
「Kab Ua Sua吉貝耍」每年「春秋」兩季，定期舉辦「荐祭、饋祭」，以上種種跡象，顯示「Kab Ua Sua吉貝耍」信仰，應為道教的一個支脈。
也因此，我推論「Kab Ua Sua吉貝耍」地名是出自於江西「閣皂山、閣山」，「Kab Ua Sua吉貝耍」是道教葛天師葛玄的葛家道，在台灣建立的新祖庭。
「Kab Ua Sua吉貝耍」的宗教是不是道教，其實還有一個可以直接證明的關鍵因素，那就是他們祭祀時所用的《祝詞》，如果是道教的《祝詞》，那就可以直接證明「Kab Ua Sua吉貝耍」的宗教，就是道教。
在此引用「吉貝耍部落資訊網」所公告的《小公廨的祝詞》來說明，由於該祝詞是錄音記錄，目前已經完全沒有人能聽懂，所以全文沒有翻譯，其文如下：
Hattsa kiui pangahei ayiahe tsesi kuitsut ayiahe sahai kin kisue
takinsata sugu sutatke hai
過去學者，全都說這個祝詞是「西拉雅語」，但卻沒有一個人能看得懂，包括很多語言學者，也完全譯不出其中任何一個字，因為「西拉雅語」據說已經被聯合國教科文組織，登記為絕跡語言（extinct language）。
可是如果從「道教」的「祭祖」角度來看，《小公廨的祝詞》的內容，對道家、道教的漢學專家來說，其內容卻是極淺顯易懂，一看便知。過去那些搞不懂的學者，是因為他們腦袋裡，首先被一個「西拉雅語」的概念洗腦，而完全迷失方向所致。
因為《小公廨的祝詞》極似一般道教祭祖的常用漢語，因此我用道教祭祖的漢語，來「音譯」這《小公廨的祝詞》，以就教於四方賢達，看看是否合理。
我先把《小公廨的祝詞》的每一個字，音譯如下：
「Hattsa哀哉！kiui祈求panga潘家heiayiahe歷代Tsesi祖先
Sahai山海Kin kisue慶吉瑞takin大慶sata設壇sugu朔告sutatke上天克hai庥(西公廨為hiu hiu庥庥)！」
所以音譯出來的全文是：
【金山譯】：「哀哉！祈求潘家歷代祖先，山海慶吉瑞，大慶設壇，朔告上天，克庥！」
【金山譯文白話】：「請求上天垂憐垂愛啊！祈求潘氏家族的歷代祖先們，能夠像高山大海一般廣大綿延，源遠流長，並且永遠美好幸福、吉利祥瑞，在這個祭祖大慶典的今天，我們設立祭壇，用『告朔』的禮儀，祭告上天，懇請上天能夠保佑庇蔭我們這些潘氏家族的後代子孫！」
譯文的文字非常簡單而易懂，其中「哀」在古代是「憐、愛」的意思，不是只有「悲哀」的意思，「哀哉」是祭祀用語，表示求上天憐愛家族後代子孫，古人常用於文章起頭，並非一定都放在文章後面。
「配」就是「配祭」，古代「祭天」的時候，同時祭「祖先」，叫作「配天」，意思是「天、祖先」配在一起祭祀，這樣「天」也祭到了，「祖先」也祭到了，上天還會保佑所有的祖先，以及他們的子孫，所以是很特別的祭祀方法。
《老子道德經》講：「配天古…。」「天」就是「上天」，「古」就是「故」，「故」就是「祖先」。
這份《小公廨的祝詞》，顯示「潘家」祭祀，採取的是求上天保祐祖先，進而保佑子孫的「配祭」方式祭祖，這種祭祖方式，也是道教傳統的祭祀方式。
「潘家」是指「潘姓家族」。「朔告」古代多用「告朔」，「朔」雖是農曆「初一」，但「朔告、告朔」後來成為泛指祭祀神祗或祖先的用語，日期並非一定在農曆初一，「朔告」文義比「告朔」更容易明白。「克」是「能」，「庥」是「保佑、庇蔭」的意思。
《小公廨的祝詞》看起來極像是「吉貝耍」的「潘家」祭「阿立祖」的祝辭，由此可見「吉貝耍」的「潘家」，可能才是祭「阿立祖」的源頭。
「潘家」來台祖先的家族中，可能有一位或多位，是在江西「閣皂山」修行極高的高功道長，或是居住於江西萍鄉市蘆溪縣墨溪村的虔誠信徒。
所以他們來台後，就在台南重建「Kab Ua Sua閣皂山、閣山」祖庭，以延續葛天師的葛家道脈。
「江西閣皂山」和「龍虎山、茅山」並稱天下三大名山，曾經形成「靈寶派閣皂宗」，為道教極負盛名的符籙三宗之一，最盛時，曾有宮觀殿堂一千五百多間，道士五百多人，良田三千畝，人稱「神仙之館」；這個「館」字，和「Kab Ua Sua」的人，稱祭「阿立祖」的場所為「Kuwa」，讀音極為接近，疑為同一字。
在明宣德年之後，「江西閣皂山」卻忽然莫名其妙，而衰頹至一厥不振，道院幾近全毀，山上只剩一兩位道士，在此自己築廬修行，「江西閣皂山」的「道脈」可說完全斷絕，一直到現在，才有信眾開始想要重建。
一座道教名山，未逢戰火，未遇外力，卻忽然衰頹不振，一定有很特別的原因。推測極可能是「潘家」在「閣皂山」修行的高功道長，因為想改革道教，另建道教法脈，或是受太上老君指引，將祖庭遷移到台灣這個道教心目中的「蓬萊仙島」，以備聖人來臨重啟道教。因而率領有影響力的道士，及地方各姓道民離開「江西閣皂山」，重建祖庭於台灣「Kab Ua Sua閣皂山、閣山」所導致，時間約在鄭和第七次下西洋的宣德年。
時隔約兩百年後，到了明代陳第於萬曆年作《東番記》時，文中記載台灣東番居民，雖沒有最高領導人，卻完全不缺食物，每家每戶都卦有「銅鈴」，民風極為純樸，宛如古代聖王領導下的「無懷氏之民、葛天氏之民」。這文中所載的「銅鈴」，應是葛家道教避邪用的「銅風鈴」，而不是鄭和的賜物。
台灣平埔族沒有「採銅、鍊銅、鑄銅」的技術記錄，所以家家戶戶懸卦的「銅鈴、銅器」，甚至連製作武器和農耕農具的「鐵器」，都極可能是從中國大陸進口而來，這表示當時兩地，可能已有小型貿易往來，台灣平埔族才會有「銅、鐵」的器具、工具可用，而台南地區輸出的大宗貨物，也可能是「鹿皮、鹿茸」。
《小公廨的祝詞》過去無人能懂，所以確定是祖先流傳下來的祝詞，絕非現代人的創作，這點已有定論。
所以不能在別人譯成漢字之後，又轉而推說，《小公廨的祝詞》和族譜一樣，全都是祖先受閩客移民影響，而抄襲偽造的，如果要這麼說，早就該先這麼說，不能譯出來時才改口。
很多原住民家中，現在都有漢字族譜，但還是記載祖先名字的正確譯名，所以祖先如果真的假造族譜，竟然會造假到把自己和父母、祖父母的名字，連姓也全改了，這也很難令人置信。
況且一個人既然之前根本就不知道《小公廨的祝詞》是什麼意思，他的學術能力，也一定不及於這個《小公廨的祝詞》，如此他怎麼有能力，知道如此近似的漢語的音譯，一定是錯的。
況且過去那些自稱西拉雅語專家的人，許多根本就不是語言專家，他們說西拉雅語「早安！您好！」的「早安問候語」叫作：「Tabe mariyang madama！」但這句話聽起來，卻極像是殖民電影中常聽到的英國腔「早安問候語」：「Good morning madam！早安！女士！」
如果你教英國人講「Tabe mariyang madama！早安！您好！」，他們就極有可能會講成「Good morning madam！早安！女士！」
語言學者至少都會知道，並不是世界上所有民族早上見面都會問「早安！您好！」就像台灣客家人老一輩，一早見面都是問：「恁會早！(出門會如此早啊！)」或「吃飽麼？」，很多台灣閩南人老一輩一早見面，也是說：「敖早！」或「呷飽未？」。
所以很多民族一早見面並不是問：「早安！您好！」《東番記》記載平埔族：「無揖讓拜跪禮。」像這樣「無揖讓拜跪禮。」的民族，一見面就互喊「Tabe mariyang madama！早安！您好！」而且又喊得這麼像英國人的「Good morning madam！早安！女士！」當然令人懷疑。
我認為那些自稱是西拉雅語專家的人，一定是誤把「殖民外來語」，搞進西拉雅語中誤當「西拉雅母語」了，若果然如此，反而讓被殖民的傷口更加惡化突顯，所以我根本不相信他們這些人，會是真的西拉雅語專家或老師。
如果《小公廨的祝詞》確實是漢語的一個分支語言，那就表示至少「潘家」，和當時和「潘家」一起來台南「Kab Ua Sua」的所有其他姓氏族人，他們的母語，全都不是西拉亞語，也不是閩南語。只是他們的母語，和當地的西拉雅語，最後全都一起閩南語化，而消失了。
接下來探討另一篇「吉貝耍部落資訊網」所公告的《西公廨的祝詞》原文，這篇原文過去也同樣沒有人譯出：
Ha﹗tsauaj haini numa muma lauhuan kapi kentogsu
kiou baita kubaita tatka kuva katubon uta Hiu﹗Hiu﹗
我先把《西公廨的祝詞》的每一個字，音譯如下：
Ha哀tsauaj哉Haini太極Numa南門Muma墓門Lauhuan勞煩Kapi開闢Kentogsu磕頭告朔Kiou祈求Baita拜壇Tatka天克Kuva護法Katubon角宿保Uta我壇Hiu﹗Hiu﹗庥庥
【金山譯】：「哀哉！太極南門、墓門，勞煩開闢。磕頭告朔，祈求拜壇，天克護法，角宿保我壇！庥！庥！」
【金山譯文白話】：「請求上天垂憐垂愛啊！那神仙出入的太極天界的南天門，和那祖先出入的墓門，勞煩能夠開啟，讓天界的神仙，和祖先都能夠來到祭壇，受我祭拜。我們下跪磕頭祭祀祈求，我們這次設壇祭拜，上天能夠保護我們的法事能夠成功，那東方角宿星為首的西、南、北，各星宿的所有天兵天將，能夠降臨保護我們的祭壇！保佑庇蔭啊！保佑庇蔭啊！」
道教認為太極天界，住了很多修行有成的神仙，雖然太極天界四方都有門，但卻只有一個「南天門、南門」可以通到人的世界，所以天上神仙、天將都會在「南天門、南門」出入。
現在台灣民間祭祖時，也會拜請守墓童子打開「墓門」，讓祖先從「墓門」出來，領受子孫祭拜，所以請求打開「墓門」是合理的。
「南天門、南門」是神仙進出的地方，「墓門」是祖先進出的地方，這兩處都打開，神仙和祖先就在祭壇會面，也和後代子孫共聚了。
道教「角宿星」是東方之星，是二十八星宿之首，「角宿星」的兩個角，是兩顆星，左邊稱「李」，右邊稱「將」。
吉貝耍人祭祀的「太上老君、太上李老君」就是哲學家老子，老子姓「李」，所以祭「角宿星」也是祭「李」，也順便配祀「太上老君、太上李老君」。
古代道教天師親繪符籙時，會把「太極、南天門、角宿星…」全部畫在同一張符咒裡，而成為法力高強的符咒，所以只要看到這些名詞聚在一起，就知道這是道教高功道長所擅長的符籙語言。
由《小公廨的祝詞》和《西公廨的祝詞》譯文，我們可以很清楚地知道，「吉貝耍」這個地方最早的原始信仰，毫無疑問就是道教的一個支脈，這個支脈的信仰風格，也完全不同於日後閩客移民所帶來的道教，因此雙方雖同為道教，卻完全互不相識。
「Kab Ua Sua吉貝耍」的住民，族中長輩多數都說自己是來自大陸，其中段姓家族長輩還曾出示家譜，說明自己來自「江西萍鄉」。這「江西萍鄉」離道教名山「江西閣皂山」的距離，比台北到彰化遠一點點而已。
但自日本時代開始，「Kab Ua Sua吉貝耍」的住民，就長期被登記為「平埔族」，而在戶口上註記為「熟(熟番) 」；現在也有很多年輕一輩的人，非常堅持自己就是原住民的「Siraya西拉雅族」。
但「Siraya」是無知的日本人，更改後的新名稱，最早的荷蘭人是寫成「Sideia( Diocese基督教教區)」。「Sideia( Diocese基督教教區)」是荷蘭基督教在台灣的傳教區的意思，不是一個民族。
「Kab Ua Sua吉貝耍」地方信仰「阿立祖、太上老君」，其祭祀用語類似道教，其祭祀衣服類似道教「陰陽」的「黑、白」兩色，祭祀花瑬(花冠)及頭巾之飾多用紫花、紫色，也極類似道教「紫氣東來」之象徵。
「Kab Ua Sua吉貝耍」夜祭時不但行「燭(矛草火未燒盡之古稱)」燎「太牢(豬)」之禮，還使用「七尺二寸」之「白布」覆蓋祭祀的「太牢(豬)」。
用「七尺二寸」是因為《後漢書》：「秋分，晷(日晷)長七尺二寸四分。」用白色是因為「秋分，屬金，金色白」，所以才會用七尺二寸白布。
「Kab Ua Sua吉貝耍」每年「春秋」兩季，定期舉辦「荐祭、饋祭」，以上種種跡象，顯示「Kab Ua Sua吉貝耍」信仰，應為道教的一個支脈。
也因此，我推論「Kab Ua Sua吉貝耍」地名是出自於江西「閣皂山、閣山」，「Kab Ua Sua吉貝耍」是道教葛天師葛玄的葛家道，在台灣建立的新祖庭。
「Kab Ua Sua吉貝耍」的宗教是不是道教，其實還有一個可以直接證明的關鍵因素，那就是他們祭祀時所用的《祝詞》，如果是道教的《祝詞》，那就可以直接證明「Kab Ua Sua吉貝耍」的宗教，就是道教。
在此引用「吉貝耍部落資訊網」所公告的《小公廨的祝詞》來說明，由於該祝詞是錄音記錄，目前已經完全沒有人能聽懂，所以全文沒有翻譯，其文如下：
Hattsa kiui pangahei ayiahe tsesi kuitsut ayiahe sahai kin kisue
takinsata sugu sutatke hai
過去學者，全都說這個祝詞是「西拉雅語」，但卻沒有一個人能看得懂，包括很多語言學者，也完全譯不出其中任何一個字，因為「西拉雅語」據說已經被聯合國教科文組織，登記為絕跡語言（extinct language）。
可是如果從「道教」的「祭祖」角度來看，《小公廨的祝詞》的內容，對道家、道教的漢學專家來說，其內容卻是極淺顯易懂，一看便知。過去那些搞不懂的學者，是因為他們腦袋裡，首先被一個「西拉雅語」的概念洗腦，而完全迷失方向所致。
因為《小公廨的祝詞》極似一般道教祭祖的常用漢語，因此我用道教祭祖的漢語，來「音譯」這《小公廨的祝詞》，以就教於四方賢達，看看是否合理。
我先把《小公廨的祝詞》的每一個字，音譯如下：
「Hattsa哀哉！kiui祈求panga潘家heiayiahe歷代Tsesi祖先
Sahai山海Kin kisue慶吉瑞takin大慶sata設壇sugu朔告sutatke上天克hai庥(西公廨為hiu hiu庥庥)！」
所以音譯出來的全文是：
【金山譯】：「哀哉！祈求潘家歷代祖先，山海慶吉瑞，大慶設壇，朔告上天，克庥！」
【金山譯文白話】：「請求上天垂憐垂愛啊！祈求潘氏家族的歷代祖先們，能夠像高山大海一般廣大綿延，源遠流長，並且永遠美好幸福、吉利祥瑞，在這個祭祖大慶典的今天，我們設立祭壇，用『告朔』的禮儀，祭告上天，懇請上天能夠保佑庇蔭我們這些潘氏家族的後代子孫！」
譯文的文字非常簡單而易懂，其中「哀」在古代是「憐、愛」的意思，不是只有「悲哀」的意思，「哀哉」是祭祀用語，表示求上天憐愛家族後代子孫，古人常用於文章起頭，並非一定都放在文章後面。
「配」就是「配祭」，古代「祭天」的時候，同時祭「祖先」，叫作「配天」，意思是「天、祖先」配在一起祭祀，這樣「天」也祭到了，「祖先」也祭到了，上天還會保佑所有的祖先，以及他們的子孫，所以是很特別的祭祀方法。
《老子道德經》講：「配天古…。」「天」就是「上天」，「古」就是「故」，「故」就是「祖先」。
這份《小公廨的祝詞》，顯示「潘家」祭祀，採取的是求上天保祐祖先，進而保佑子孫的「配祭」方式祭祖，這種祭祖方式，也是道教傳統的祭祀方式。
「潘家」是指「潘姓家族」。「朔告」古代多用「告朔」，「朔」雖是農曆「初一」，但「朔告、告朔」後來成為泛指祭祀神祗或祖先的用語，日期並非一定在農曆初一，「朔告」文義比「告朔」更容易明白。「克」是「能」，「庥」是「保佑、庇蔭」的意思。
《小公廨的祝詞》看起來極像是「吉貝耍」的「潘家」祭「阿立祖」的祝辭，由此可見「吉貝耍」的「潘家」，可能才是祭「阿立祖」的源頭。
「潘家」來台祖先的家族中，可能有一位或多位，是在江西「閣皂山」修行極高的高功道長，或是居住於江西萍鄉市蘆溪縣墨溪村的虔誠信徒。
所以他們來台後，就在台南重建「Kab Ua Sua閣皂山、閣山」祖庭，以延續葛天師的葛家道脈。
「江西閣皂山」和「龍虎山、茅山」並稱天下三大名山，曾經形成「靈寶派閣皂宗」，為道教極負盛名的符籙三宗之一，最盛時，曾有宮觀殿堂一千五百多間，道士五百多人，良田三千畝，人稱「神仙之館」；這個「館」字，和「Kab Ua Sua」的人，稱祭「阿立祖」的場所為「Kuwa」，讀音極為接近，疑為同一字。
在明宣德年之後，「江西閣皂山」卻忽然莫名其妙，而衰頹至一厥不振，道院幾近全毀，山上只剩一兩位道士，在此自己築廬修行，「江西閣皂山」的「道脈」可說完全斷絕，一直到現在，才有信眾開始想要重建。
一座道教名山，未逢戰火，未遇外力，卻忽然衰頹不振，一定有很特別的原因。推測極可能是「潘家」在「閣皂山」修行的高功道長，因為想改革道教，另建道教法脈，或是受太上老君指引，將祖庭遷移到台灣這個道教心目中的「蓬萊仙島」，以備聖人來臨重啟道教。因而率領有影響力的道士，及地方各姓道民離開「江西閣皂山」，重建祖庭於台灣「Kab Ua Sua閣皂山、閣山」所導致，時間約在鄭和第七次下西洋的宣德年。
時隔約兩百年後，到了明代陳第於萬曆年作《東番記》時，文中記載台灣東番居民，雖沒有最高領導人，卻完全不缺食物，每家每戶都卦有「銅鈴」，民風極為純樸，宛如古代聖王領導下的「無懷氏之民、葛天氏之民」。這文中所載的「銅鈴」，應是葛家道教避邪用的「銅風鈴」，而不是鄭和的賜物。
台灣平埔族沒有「採銅、鍊銅、鑄銅」的技術記錄，所以家家戶戶懸卦的「銅鈴、銅器」，甚至連製作武器和農耕農具的「鐵器」，都極可能是從中國大陸進口而來，這表示當時兩地，可能已有小型貿易往來，台灣平埔族才會有「銅、鐵」的器具、工具可用，而台南地區輸出的大宗貨物，也可能是「鹿皮、鹿茸」。
《小公廨的祝詞》過去無人能懂，所以確定是祖先流傳下來的祝詞，絕非現代人的創作，這點已有定論。
所以不能在別人譯成漢字之後，又轉而推說，《小公廨的祝詞》和族譜一樣，全都是祖先受閩客移民影響，而抄襲偽造的，如果要這麼說，早就該先這麼說，不能譯出來時才改口。
很多原住民家中，現在都有漢字族譜，但還是記載祖先名字的正確譯名，所以祖先如果真的假造族譜，竟然會造假到把自己和父母、祖父母的名字，連姓也全改了，這也很難令人置信。
況且一個人既然之前根本就不知道《小公廨的祝詞》是什麼意思，他的學術能力，也一定不及於這個《小公廨的祝詞》，如此他怎麼有能力，知道如此近似的漢語的音譯，一定是錯的。
況且過去那些自稱西拉雅語專家的人，許多根本就不是語言專家，他們說西拉雅語「早安！您好！」的「早安問候語」叫作：「Tabe mariyang madama！」但這句話聽起來，卻極像是殖民電影中常聽到的英國腔「早安問候語」：「Good morning madam！早安！女士！」
如果你教英國人講「Tabe mariyang madama！早安！您好！」，他們就極有可能會講成「Good morning madam！早安！女士！」
語言學者至少都會知道，並不是世界上所有民族早上見面都會問「早安！您好！」就像台灣客家人老一輩，一早見面都是問：「恁會早！(出門會如此早啊！)」或「吃飽麼？」，很多台灣閩南人老一輩一早見面，也是說：「敖早！」或「呷飽未？」。
所以很多民族一早見面並不是問：「早安！您好！」《東番記》記載平埔族：「無揖讓拜跪禮。」像這樣「無揖讓拜跪禮。」的民族，一見面就互喊「Tabe mariyang madama！早安！您好！」而且又喊得這麼像英國人的「Good morning madam！早安！女士！」當然令人懷疑。
我認為那些自稱是西拉雅語專家的人，一定是誤把「殖民外來語」，搞進西拉雅語中誤當「西拉雅母語」了，若果然如此，反而讓被殖民的傷口更加惡化突顯，所以我根本不相信他們這些人，會是真的西拉雅語專家或老師。
如果《小公廨的祝詞》確實是漢語的一個分支語言，那就表示至少「潘家」，和當時和「潘家」一起來台南「Kab Ua Sua」的所有其他姓氏族人，他們的母語，全都不是西拉亞語，也不是閩南語。只是他們的母語，和當地的西拉雅語，最後全都一起閩南語化，而消失了。
接下來探討另一篇「吉貝耍部落資訊網」所公告的《西公廨的祝詞》原文，這篇原文過去也同樣沒有人譯出：
Ha﹗tsauaj haini numa muma lauhuan kapi kentogsu
kiou baita kubaita tatka kuva katubon uta Hiu﹗Hiu﹗
我先把《西公廨的祝詞》的每一個字，音譯如下：
Ha哀tsauaj哉Haini太極Numa南門Muma墓門Lauhuan勞煩Kapi開闢Kentogsu磕頭告朔Kiou祈求Baita拜壇Tatka天克Kuva護法Katubon角宿保Uta我壇Hiu﹗Hiu﹗庥庥
【金山譯】：「哀哉！太極南門、墓門，勞煩開闢。磕頭告朔，祈求拜壇，天克護法，角宿保我壇！庥！庥！」
【金山譯文白話】：「請求上天垂憐垂愛啊！那神仙出入的太極天界的南天門，和那祖先出入的墓門，勞煩能夠開啟，讓天界的神仙，和祖先都能夠來到祭壇，受我祭拜。我們下跪磕頭祭祀祈求，我們這次設壇祭拜，上天能夠保護我們的法事能夠成功，那東方角宿星為首的西、南、北，各星宿的所有天兵天將，能夠降臨保護我們的祭壇！保佑庇蔭啊！保佑庇蔭啊！」
道教認為太極天界，住了很多修行有成的神仙，雖然太極天界四方都有門，但卻只有一個「南天門、南門」可以通到人的世界，所以天上神仙、天將都會在「南天門、南門」出入。
現在台灣民間祭祖時，也會拜請守墓童子打開「墓門」，讓祖先從「墓門」出來，領受子孫祭拜，所以請求打開「墓門」是合理的。
「南天門、南門」是神仙進出的地方，「墓門」是祖先進出的地方，這兩處都打開，神仙和祖先就在祭壇會面，也和後代子孫共聚了。
道教「角宿星」是東方之星，是二十八星宿之首，「角宿星」的兩個角，是兩顆星，左邊稱「李」，右邊稱「將」。
吉貝耍人祭祀的「太上老君、太上李老君」就是哲學家老子，老子姓「李」，所以祭「角宿星」也是祭「李」，也順便配祀「太上老君、太上李老君」。
古代道教天師親繪符籙時，會把「太極、南天門、角宿星…」全部畫在同一張符咒裡，而成為法力高強的符咒，所以只要看到這些名詞聚在一起，就知道這是道教高功道長所擅長的符籙語言。
由《小公廨的祝詞》和《西公廨的祝詞》譯文，我們可以很清楚地知道，「吉貝耍」這個地方最早的原始信仰，毫無疑問就是道教的一個支脈，這個支脈的信仰風格，也完全不同於日後閩客移民所帶來的道教，因此雙方雖同為道教，卻完全互不相識。
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